丹道知識庫
術語、口訣、次第、景徵、防偏——按主題與法脈瀏覽，點開即見祖師原文與各家註疏。
金仙证论·后危险说——凝神与阖辟之补论
常见偏差 后危险说为危险说之补充补金仙证论及慧命经所不足使苦志者得下手调药及小周天工法。 核心偏差： 1. 不知凝神之所——凝神是凝于道心之所。道心得人心翕聚则元炁聚而不散。神既凝住炁穴须觉呼吸之往来不可泛驰于外息不可断续无嘘。 2. 不知武火阖辟——武火是采药炼药炼阴精之妙诀内外呼吸之秘机——故曰阖辟。妙在二炁逆用之工即所谓采外药。炼者即化精——玄关中意鼓息
钟吕传道集防偏总则
九难须知 修行路上九种困难： 1. 衣食逼迫——须先解决基本生活 2. 尊长邀拦——须善巧处理家庭关系 3. 恩爱牵缠——须逐渐放下情执 4. 名利萦绊——须看破富贵虚荣 5. 灾祸横生——须有忍辱毅力 6. 盲师约束——须辨别真伪明师 7. 议论差别——须以经印证，不为人言所动 8. 志意懈怠——须长年不退 9. 岁月蹉跎——须抓紧时光 十魔对治 总原则："如见，不得认
防危虑险——修行全程之危险
常见偏差 自始至终正多危险： 1. 药生有时而不知：当面错过 2. 采药有候而失候：不得真炁 3. 黄赤二道茫然不见循由：不知路径 4. 进火不知当止之地、当起之处 5. 退火不由当止之地 6. 火足而不止：有伤丹之危险 7. 得药不能升三关：有败药之危险 8. 冲关而窍不真通 9. 关窍通聚而或条散 10. 三
防危险
抽添运火却防危——进火须防危甚。大都全藉修持力毫发差迟不作丹。火候差之毫发则丹不成防危是温养阶段最关键之事。抽添须谨慎不可丝毫大意。 原文 一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受气之初容易识，抽添运火却防危。……大都全藉修持力，毫发差迟不作丹。 ——《悟真篇》绝句其四七·三十（p37467·p37468） 注解 翁葆光注 翁注：火者圣人得火成丹愚人用火成祸。
防危险
抽添运火却防危——进火须防危甚。大都全藉修持力毫发差迟不作丹。火候差之毫发则丹不成防危是温养阶段最关键之事。抽添须谨慎不可丝毫大意。 原文 一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受气之初容易识，抽添运火却防危。……大都全藉修持力，毫发差迟不作丹。 ——《悟真篇》绝句其四七·三十（p12912·p12913） 注解 翁葆光注 翁注：火者圣人得火成丹愚人用火成祸。
静中狂惑——静坐见闻之偏差
常见偏差 静坐中或见知未来事、或空中闻人预报前事、或见师真神人来目前、或口中有酒味梦见人送酒明日果有人送酒、或神出外游数百步复回见本形端坐。 为何是偏 初机出家磨炼尘心偶然得静，乍得静境便生别个景象。若有心承认便是着邪，若不除去养成心病无法可疗。见闻觉知亦是病患，皆属声色境界。于声色上认为真便是落邪道。 正确做法 见如不见，体同虚空，无处捉摸，自然消散。若主不动，无境可魔。妄
静坐不炼心——唯静坐百年终无是处
常见偏差 有人居园环堵静坐数年，以为修成不动心。但一出静境遇人试探便动心发怒，与未修行时无异。 为何是偏 不曾境上炼心，唯静坐百年终无是处。但如击马而止者，解其绳则奔驰如旧矣。静处得来的心到闹处便不堪一试。 正确做法 修行人外缘虽假不可不应，应而无我心体虚空，事来无碍。居大众中及有作务，专防自心不可易动。常搜己过莫管他非。须在境上炼心，遇境不动方是工夫。 出处 王志谨
非色相求——金丹无质不可执色相
非色相求是脱胎合道阶段的防偏。金丹乃无质之质，非可以色相求者。仙翁因方辨色假象示人，要在得乎言意之表。若必求所谓"耿耿紫金"而后谓之丹，则痴人说梦失之远矣。金丹从无中生有养就婴儿，岂可泥象执文而溺于旁蹊曲径。然金丹之生于无也，又不可为顽空——常知此空乃是真空，无中不无乃真虚无。 原文 鉛汞結丹砂，耿耿紫金色。 ——《金丹四百字》其八（p133/p40619） 夫
黄元吉对种种修行偏差的纠正
防偏总说 白话释义：黄元吉在道德经注释中反复纠正修行偏差，其防偏论述极为丰富精到，是中派丹法的重要特色。 一、防"执着有为" 若以搬运存想为道，"若但有有为而无无为，则搬运存想，非自在河车"。须"因其势顺其时，可行则行，可止而止，勉强中寓自然"。 二、防"落入顽空" "若使昏聩，适成枯木死灰。修士至此，当灭动心，不灭照心。"须"存有觉之心，以养无为之性"——静中
鼎器辨伪——破邪说显真宗
常见偏差 1. 以女人为鼎：妖人淫贼指女人为鼎、淫媾为炼药、取淫精淫水败血为服食 2. 炼铅汞外丹：执鼎器之说信炼铅汞金石外药为服食不死 3. 强议无炁穴：谓元阳真炁散于四肢百骸，岂区区藏一穴 为何是偏 以女人为鼎者：淫媾伤多者有房劳之病而死随之，损身丧命之事反诳曰补身接命。食有形之物入脾肚出二便，饮食不能无死，精与水亦不能无死。 炼外丹者：不知身中先炼
不执时辰——活子时不可死守钟点
不执时辰是活子时的防偏。火候不拘泥时辰——冬至（一阳生）岂一定在子时？沐浴也不一定在卯时酉时，都是借喻。不可死守钟点上的子时进火、卯酉沐浴。以身为候，阳生即是子时。法虽死定理实圆活，运移之妙存乎一心。入药镜云"一日内十二时，意所到皆可为"——不是钟点为候而是功夫为候。 原文 火候不須時，冬至豈在子。及其沐浴法，卯酉時虛比。 ——《金丹四百字》其十三（p8709/p198
六不可——筑基六条防偏红线
六不可是筑基阶段的防偏红线： 1. 不可执于无为——不可认为"什么都不做"就是修行，无为不是不做事 2. 不可形于有作——不可执着于有为造作，用意太重则偏 3. 不可泥于存想——不可死守观想某个部位或形象 4. 不可著于持守——不可执着于"我在守""我在炼"的念头 5. 不可枯坐灰心——寂定不是死寂，心不可如死灰 6. 不可盲修瞎炼——须明药材火候法度，不可不明理路乱练 金丹从无中生
六不可——筑基六条防偏红线
六不可是筑基阶段的防偏红线： 1. 不可执于无为——不可认为"什么都不做"就是修行，无为不是不做事 2. 不可形于有作——不可执着于有为造作，用意太重则偏 3. 不可泥于存想——不可死守观想某个部位或形象 4. 不可著于持守——不可执着于"我在守""我在炼"的念头 5. 不可枯坐灰心——寂定不是死寂，心不可如死灰 6. 不可盲修瞎炼——须明药材火候法度，不可不明理路乱练 金丹从无中生
制虫细丸：古方不可轻试
《紫阳真人内传》中记载了杀三虫的药方：用附子五两、麻子七升、地黄六两、茱萸根七寸、术七两、桂四两、云芝英五两，共七味药，以菖蒲根煮酒渍之，暴干捣筛，白蜜和丸。平旦东向初服二丸如小豆，渐增至十余丸。 此为古代方术，现代人不可轻试。附子有剧毒，剂量不当可致命。内丹体系已将杀三虫转化为心性修炼（炼己去欲），不须药物。 原文 殺之方，用附子五兩，麻子七升、地黃六兩、茱
幻丹：未静心田遽采一阳
幻丹，是心田未静就急于采一阳。此时虽然有一阳产生，但不是真阳——气不是元气，是呼吸之气；精不是元精，是淫泆之精；神不是元神，是情欲之念。 人刚学道就想成仙，这本身不就是欲念吗？以欲念来交会阳生，这就是幻丹产生的原因。 精在肾府，采之升到脐上，又无处安顿，就逐气而息于气穴之右。脐与肾之缕相连，与气交结而止。自称为丹——但这是精、气、神在用事，是后天之物
执着景征之偏
丹经中描述的各种身体感受（景征）——如龙吟虎啸、丹田火起、脑中鸣响、彩云祥光等——是修行到一定程度后自然出现的反应，但不可追求、不可执着。 常见偏差： 1. 追求景征：刻意去感受某种光、热、震动 2. 以景征判功夫：以为自己没有景征就没有进步 3. 执着幻境：定中看到的光影形象，以为真实 4. 炫耀景征：向他人描述自己的功夫体验 原文 遇人不传失天道，
斥口鼻说
玄牝之门世人罕知，不要妄将口鼻当作玄牝。玄牝不是具体的部位或穴位。纵使吐纳千年，也无法得到金丹制汞的功夫。玄牝是药物根基，非口鼻非穴位。 原文 玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶他吐纳经千载，怎得金马搦兔儿。 ——《悟真篇》绝句其六（p15486） 注解 翁葆光注 翁注（p5595）：玄牝二物岂可一穴言之。近有叶文叔以两肾之间为玄牝——错矣。玄牝非口鼻非穴
斥旁门
十五种旁门皆易遇难成——炼五芽服七耀注想按摩纳清吐浊念经持咒噀水叱符叩齿集神休妻绝粒存神闭息运眉间之思补脑还精房中术服炼金石草木。施功虽多而求效莫验一旦不行则前功渐弃。 原文 如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故
斥旁门三千六百
翠虚吟和万法归一歌中破斥的旁门术：采战房中术、服气守顶、运气咽液、存思丹田、口鼻为玄牝、默朝上帝守泥丸、闭息吞津、存神脐下、采日月服七曜、枯坐灰心说已现成、叩齿吞津按周天卦数、存三守一炼五芽、礼塔诵经拜斗瞻星、吞符饮水、还精补脑、枸杞黄精等草木服食。 白玉蟾说：此皆旁门安乐法，拟作天仙岂不难？若非金液还丹诀，不必空自劳精神。 原文 有如迷者學採戰，心心只向房中戀，謂之
斥独修
阳里的阴精质地不刚，只修一物必然越来越衰弱。劳形导引、服气餐霞都不是正道。世上人都在求铅汞降伏，但何时能见到虎龙降？劝你追究生身之初的来源，返本还源才是药王。独修一物（无论只修性还是只修命）必致羸弱，须阴阳配合方成丹。 原文 阳里阴精质不刚，独修一物转赢尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还源是药王。 ——《悟真篇》其六
明阴阳
不明阴阳主宾的关系，就分不清哪个疏哪个亲。房中术空闭尾闾穴来强精，这种旁门误杀了多少人。必须先明阴阳颠倒之理——知道哪个是主、哪个是宾，哪个是真、哪个是幻，才能修行。 原文 不识阴阳及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。 ——《悟真篇》绝句其八（p15486） 注解 翁葆光注 翁注：不识阴阳主宾则不知孰疏孰亲修行必误。房中空闭尾闾穴——以
枯坐取证非真禅定
如来禅性如水，体静则风波自止。兴居湛湛常清，不独坐时才是。今人静坐取证，不知全在见性。性于见中若明，见向性中自定。 有修禅上宾，只学斗口合唇，夸我问答敏给，却元不识主人。盖是寻枝摘叶，不解穷究本根。得根枝叶自茂，无根枝叶难存。此辈空说积年学道，心高不肯问人，枉使一生虚老。 原文 如來禪性如水，體靜風波自止，興居湛湛常清，不獨坐時方是。今人靜坐取證，不道全在見性，性於見
枯坐灰心非真道
或言大道本无为，枯坐灰心孤默默。或言已自领现成，试问幻身何处得。时人虽是学坐禅，何曾月照寒潭碧。 原文 或言大道本無為，枯坐灰心孤默默，或言已自領現成，試問幻身何處得。時人雖是學坐禪，何曾月照寒潭碧，時人雖是學抱元，何曾如玉之在石。 ——《海琼白真人语录》翠虚吟（p32567） 注解 此防偏针对枯坐灰心（以为无为就是什么都不做）和说已现成（以为道本具足不须
止足防满
炼了还须知止足若也持盈未已心不免一朝遭困辱。火候到了就该止火不可贪进。持盈未已必遭困辱——过度则金丹得而复失。 原文 未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。 ——《悟真篇》绝句其五五（p37468） 注解 翁葆光注 翁注：炼丹须急成丹须止。火候已足即须止火持盈不止则反遭困辱——金丹得而复失。 刘一明注 刘注：温养功成须止