鬻子

鬻子

經名：鬻子。周常熊撰。唐逢行珪註。二卷。底本出處：《正統遺藏》太清部。參校版本：台灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱《四庫》本）。

目錄#1

進鬻子表

序

卷上

撰吏五帝三王傳政乙第五

大道文王問第八

貴道五帝三王周政乙第五

守道五帝三王周政甲第四

撰吏五帝三王傳政乙第三

卷下

曲阜魯周公政甲第十四

道符五帝三王傳政甲第二

數始五帝治天下第七

禹政第六

湯政天下至紂第七

上禹政第六

道符五帝三王傳政甲第五

湯政揚治天下理第七

慎誅魯周公第六

#1目錄原缺，據正文標題補。

進鬻子表

臣行珪言：臣聞結繩以往，書疏蔑然；文字之初，教義斯起。記言之史設，褒貶之迹聿興；書事之官置，勸誡之門由啟。於是國版稠疊，謨訓昭彰，唱讚之道以弘，闡揚之理茲暢。德業彌縟，英華日新，雕琢性情，振其徽烈。逮乎周文作#1聖，鬻子稱賢，意合道同，實#2申師傅。鬻子以文王降已，大啟心期，明宣布政之方，廣立輔成之策，足使萬機留想，一代咸休，稽古有宗，發明耳目。

尋其著述之旨，探其斥救之辭，莫不原道心以裁章，研神理而啟沃，彌綸彝訓，經緯區中，不徒讚說微言，務於遺翰而已。齋熊為諸子之首，文王則聖德之宗。熊既文王之師，書乃政教之體，雖篇軸殘缺，提舉猶備紀綱，譬彼盤盂，發揚有愈。臣家傳儒素，積習忠良，睹明主奉師之蹤，覽賢者盡義之道，循環徵究，妙極機神。

敢率至愚，為之注解，研覃析理，以叔私情，剪截浮辭，用申狂瞽。伏惟陛下則天垂訓，越極宣風，稽太上之至和，興帝王之烱誡，股肱諒直，獻替元疑，大舉賢良，寧濟區宇，四海革面，八表宅心，務本修文，垂拱無事。臣以草萊卑賤，識度庸淺，荷堯沐舜，擊壤樞歌，周施政教之端，屬聽太平之詠，志存綴輯，以述矢言。

簡牘難周，辭意斯拙，謹以繕寫，奉獻闕庭。庶日月昭明，布餘暉於漏隙；時雨咸洎，灑餘潤於纖枯。望希塵露之資，豈議沉舟之楫？天威咫尺，神魄震驚。謹上表以聞，伏聽慈旨。謹言。永徽四年十一月二十六日，華州鄭縣尉臣逢行珪#3上。＃１『作』，《四庫》本作『傳』。＃２『實』，原作『皇』，據《四庫》本改。

＃３『珪』，原作『圭』。

鬻子序

鬻子名熊，楚人，周文王之師也。年九十，見文王，王曰：老矣。鬻子曰：使臣捕獸逐麋，已老矣；使臣坐策國事，尚少也。文王師之。著書二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美稱。賢不逮聖，不以為經，用題紀標子。因#1據劉氏九流即道流也。遭秦暴亂，書記略盡；《鬻子》雖不預焚燒，編秩由此殘缺。依《漢書·藝文志》，惟#2有六篇，今此本乃有十四篇，未詳孰是。

篇或錯亂，文多遺闕，至敷演大道，銓撰明史，闡域中之教化，論刑德之是非，雖卷軸不全而其門可見，然鄧林之枝、荊山之玉、君子餘文，可得觀矣。鬻子博懷道德，善謀政事，故使周文屈節，大聖諮詢。情存帝王之道，辭多斥救之要，理致通遠，旨趣恢弘，實先達之奧言，為諸子之首唱。織組仁義，經緯家邦，垂勸誠之風，陳弘濟之術，王者覽之可以理國，吏者遵之可以從政，足使賢者勵志，不肖者滌心。

《語》曰：《詩》三百，一言以敝之，曰思無邪。言而不朽，可為龜鏡。《鬻子》論道，無邪之謂歟。幸以休務之隙，披閱子史；而書籍實繁，不能精備。至於此子，頗復留心，尋其立#3迹之端，探其闡教之旨，豈如寓言迂恢，馳術飛辯者矣，亦乃字重千金，辭高萬歲#4。聊為注解，略起指歸。馳心於萬古之上，寄懷於千載之下，庶垂道見志，懸諸日月。

將來君子，幸無忽焉。#1『因』，《四庫》本作『同』。#2『惟』，《道藏》本原作『雖J，誤。今據文義及《四庫》本改。#3『立』，《四庫》本作『力』。#4『歲』，《四庫》本作『襖』。

鬻子卷上

華州鄭縣尉逢行珪註

撰吏五帝三王傳政乙第五

撰，具也。吏者，為政之具也。又，撰，博也，言王者布政施令，其在博求於良吏也。賢者舉之，不賢者不預，言五帝三王政道可以百代傳行者。乙，次於甲，以此明政之次也。政曰：政者，法教也。此明帝王之政事，以為法教可稱也。君子不與人謀之則已矣，言君子修於內，理於外，端其形，正其影，體真德之要#1，守沖妙之機，言出以成教方，謀事叉為法則。

苟於政而不預，豈#2妄為之哉？所以止也。若與人謀之，則非道無由也。君子不以人謀，則已矣。若與人謀，務存大道而言之，不以違道飾非，不以苟命求正#3。由，用也。故君子之謀，能必用道，君子終日言#4而不離體要，謀於政事而感#5由於道。故同於道者，道亦得之；非道之言，君子不用也。而不能必見受；衆目視於偽，不留視於真；衆心耀於名，不能察於實。

夫庸主叉惑於衆，豈能受於道教哉？故君子之道，不叉見納也。

能必忠，盡心論道而必竭忠盡道。言不邪譎也。而不能必入；盡忠論道，聖君叉納，庸主所難。故有道之君，上下親愛，忠讜進用，智衛無隱。以石投水，何齟齬哉。而不明之主，君臣疏忌，小人侍側，端正棄遺，諂佞是親，忠信不用，掩目而視，豈不惑歟。鈴忠言之不入。能必信，言君子不苟合，不妄言，正色端辭，澄清真實，必存之於信也。

而不能必見信。信言不美而合於道。庸主惑於衆邪，豈信用君子之言乎？言不以見信也。君子非人者，不出之於辭，而施之於行。言君子但為善，將以攻惡，善不自是，惡不非人，施之於行，不顯之於言說也。故非非者行是，言是非於人，是所同也。非於人者，人亦非之。君子將非於人，終不以非非人；自行是道，以論彼之非。

惡惡者行善，善惡在身，是所共也。君子務善以攻惡，不以惡惡於人，所以彰惡於行善道也。而道諭矣。謀事鈴忠，出言叉信，行善以攻惡，顯是而明非，不苟求所以知，而道德自明也。

大道文王問第八

夫道者，覆天地，廓四方，斥八極，高而無際，深不可測，綿六合，橫四維，不可以言象盡，不可以指示說，應無問之逶，終政教之端，包萬物之形，彰三光之外，為而不有，行而不見。有道之王，動而同之，妙用無窮，故謂之大。文王因用無窮，故謂之大師問#6道，可為永則，因以名篇也。政曰：昔者文王問於鬻子：昔者，言往日也。

雖臨馭億兆而不獨專，從師問道以求政衍之門#7。敢問人有大忘乎？尊師道，故曰敢問。文王思存大道以終政事，心述在於經遠，所以先問於大忘也。對曰：有。鬻子前答文王，言有大忘也。文王曰：敢問大忘奈何？鬻子前不即以指答者，故引成文王之問。文王欲然#8終大志之理，故曰其事奈何矣。鬻子曰：知其身之惡而不改也，以賊其身，乃喪其軀。

過則勿憚改，終日不為惡。惡去於身也，豈但墨面髡髮是為形餘#9哉？故其蚩尤見誅，四凶就戮，夏癸絕祀，商辛覆宗。賊身害軀，破家失國，其行如此，是為大忘也。其行如此，是謂之大忘。終成所答之事。

貴道五帝三王周政乙第五

夫為政以德，必貴於道，為化國之福焉。當文王之時，而通稱三王者，據近以及遠，明道以同也。周者，合也，備也，言五帝三王貴道，其政能合若一也，而無所不備也。昔之帝王，昔者，在昔貴道德之帝王。稱昔者，以遠喻近，為之勸也。所以為明者，以其吏也。言帝王而有聖明之稱者，皆委賢吏，使在顯職，故道化興而萬國寧，明聖不獨運也。

昔之君子，其所以為功者，以其民也。人惟邦本#10，得衆斯昌；建極乘時，必資兆庶；人皆效力#11，以成其功也。力生於神，王者有國#12，叉先靈祐；皇天上帝，社稷山川，神逵玄符，無不來會。成湯降神，受夏大命；武王夢神，遂大戡殷。夫冥運兩儀，鼓動萬物，豈有使之然哉。莫不大化於自然玄應而義用造之非我，理自相符，故曰力生於神者也。

而功最於吏，王者度政施令而不自為#13，叉屬賢能以任使之，故天下和平，人知所保。此賢史善最之功也。福歸於君。俊德在官，盡心竭力，人敦其道，俗順其教，上下相親，而德交歸焉。國土平康#14，而為君之福者也。昔者五帝之治天下也，五帝謂黃帝、顓頊、高辛、唐、虞也。其道昭昭，若日月之明然，若以晝代夜然。

日月運明，明不私照，叉須幽顯，始終不息，故昭昭然所不舍也。夫聖人與天地合德、日月齊明，道大不淪，可以崇遠也#15。故其道首首然。萬世為福、萬世為教者，唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣。首者，始也，言五帝之道常為萬代之始，後之不能加也。夫黃帝始垂衣裳，造書契，置史官，為舟楫以濟不通，服牛乘馬，立棟宇重門，擊柝以待暴客，為杵臼以利萬姓，作弧矢以威天下，造律管，興封禪。

顓頊平九黎之亂，人神不雜，萬物有序。高辛氏作鞠轉、鐘鼓、莞席。帝堯茅茨不剪，土階三尺，夏日葛衣，冬日鹿裘，蕩蕩乎人無能名焉，巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝，堯聞聰明而用之。舜乃舉禹為司空以平水土，棄為后稷以播百穀，卨為司徒以教百姓，皋陶為士師以理獄訟，垂為共工以典衆作，益作朕虞以育草木，伯夷為秩宗以典三禮，夔為樂政以和神人。

舜彈五絃之琴，歌《南風》之詩。夏禹櫛風沐雨，冠履不顧，敷九土，乘四載，鑿龍門，闢伊闕，導百川，建萬國。微禹之功，人皆魚矣。帝王之功，莫此為盛，故百代不易，為福為教也。君王欲綠五帝之道而不失，則可以長久。言君王但因循五帝之道而常行用，無所為替，則可以長保宗廟社稷，以為人始也。

守道五帝三王周政甲第四

執大象而天下往，明道不往，則道不可暫離所也。聖人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也。言聖王在上，化被蒼生，德周萬物，雖百里而有一賢士，以聖道廣宣，賢跡不見，其賢雖多，則若無有也。王道衰微，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。王道衰微，暴虐亂政，人皆思德，雖千里有一賢士，其若比肩。言賢人不可得也。

撰吏五帝三王傳政乙第三

帝王所以安國家，行政教，其在良吏乎。言必博廣以取也。故曰#16：民者，賢不肖之杖也，賢不肖皆具焉。賢者，德行之名；不肖者，頑囂之謂。夫賢與不肖見於行，此二者同出於性而異名，皆杖於最靈，各有定分矣。天下之廣，黎庶之衆，賢與不肖自皆具焉。故賢人得焉，不肖人休焉。言賢者不自求進而村為時須，王者必任，賢人所以得也；不肖者非自求退而行無所取，不登政事，是以休廢也。

杖能側焉，有過人之智，叉矜其能；恃能矜智，必違常道。輕躁所至危僻，故曰杖能側焉。忠信飾焉。懷盡忠之節，必修於道。修身貴真，履行務實，由於正路。禮、義、仁、信以文飾其身也，故曰忠信飾焉。民者，積愚也。冥然無知，愚之謂也。雖愚，明主撰吏焉，必使民興焉。言明主推心於人，以取良史而不獨任也。

士民與之，明上舉之；得於衆心，善於政事，上所以舉用之也。士民若之#17，明上去之。若如人者#18，賢愚之間、政既不與，所以斥去之也。故王者取吏不忘，必使民唱然後和。人主總羣謀以觀衆，知明以探風聲，察於下言以求得失，取賢人以宣政化。推己取賢，唯聖者能之。民者，吏之程也。程，法式也。

知之在下，是故取吏之法式，察之於衆庶人者，若之也。察吏於民，然後隨。人與之，主舉之；人若之，主去之。此隨之也。政曰：民者，至卑也，極卑下也。而使之取吏焉，必取所愛。聖主不違人以獨用也。故十人愛之，則十人之吏也；百人愛之，則百人之吏也；千人愛之，則千人之吏也；萬人愛之，則萬人之吏也。

自此已上，皆言人之情好之德行，各有所愛樂之，多少殊別也。故萬人之吏，撰卿相矣。人愛之多，則必堪為政事。赫赫師尹，民具爾瞻。主之所拔，不可失賢也。卿相者，諸侯之丞也。卿相者，人主之杖，故為諸侯之丞也。故封侯之土，秩出焉。賢者得之，列土封疆。得自家臣，故曰秩出焉。卿相者，侯之本也。政之興亡，在於卿相。

得賢者和輯，失賢者離散，故為侯之職，在卿相也。

鬻子卷上竟

#1『要』，《四庫》本作『安』。#2『妄』，《四庫》本作『安』。#3『正』，《四庫》本作『王』。#4『言』，《四庫》本作『言之』#5『感』，《四庫》百子本作『咸』，是。#6『問』，《四庫》本作『聞』。

#7《道藏》本原脫『求』字；今據文義及《四庫》本補。又，《道藏》本『門』一字下原有『曰』字，疑原文『文王問於鬻子』後當有『曰』字，錯衍至注文中；今據《四庫》本刪。#8『然』，《四庫》本作『熊』。#9『餘』，《四庫》本作『食』。#10『人』，《四庫》本作『民』。#11此句《四庫》本作『人效其力』。

#12『王』，《四庫》本作『生』。#13『度』，《四庫》本作『發』。#14『土』，《四庫》本作『士』。#15『崇』，《四庫》本作『耑』。#16『故』，《四庫》本作『政』。#17『若』，《四庫》本作『苦』。#18此句《四庫》本作『如苦人者』。

鬻子卷下

華州鄭縣尉逄行珪註

曲阜魯周公政甲第十四

曲阜之地方七百里，少昊之墟，是魯周公所封之邑，以周公裨益政禮，故稱之以為篇耳。政曰：昔者魯周公曰：吾聞之於政也，稱周公之言，以明政者也。知善不行者謂之狂，善者，體道懷德也。人主行善於上，百姓變善於下，堯之日比屋可封。知善道之為善而不行用者，是狂悖之人也。知惡不改者謂之惑。惡者，賊以喪軀。

人主為惡於上，則百姓為惡而不悛者，是昏惑#1。夫狂與惑者，聖王之戒也。知善而不行，知惡而不改，鈴至狂惑者。此聖王之明戒也。

道符五帝三王傳政甲第二

夫開國崇基，必先於道。道既符合，無往不貞#2。影響相同，自然合應。甲者，先於乙也。不肖者，不自。謂不肖也，肖者，類也。言不類不似也。自知賢不肖，是為明也。不似之人，豈自稱哉？言不知也。而不肖見於行。丹朱傲虐，無拾晝夜；頟頟肆惡，曾無休息。此則見於外不以隱微者也。雖自謂賢人，猶謂之不肖也。

不肖者豈自謂不肖哉？以賢者視之，不肖之逵見矣。雖以彼賢，以自賢，人豈以為賢乎？愚者，不自謂愚，而愚見於言。昧道不德之人，豈自稱其愚蒙哉？而愚迹見於辭說也。雖自謂智人，猶謂之愚。愚者豈自以為愚哉？以智視之，愚迹見矣。雖以彼智，以自智，人豈以為智？

數始五帝治天下第七

言帝者，年數之始，以記其佐帝及升位之年數也。天下者，豈可妄#3理哉□亦由積德累業以有之也。言五帝之道相緣為政，故同稱之也。昔者帝顓頊，黃帝正妃曰嫘祖，生昌意。昌意生顓頊，為高陽氏，在位七十八年。年十五而佐黃帝，軒轅氏，少典次子，父曰帝鴻氏，母曰附實，見大電光繞北斗樞星照野，感而孕，二十五月生#4，以土德王，故曰黃帝，在位百年。

顓頊自幼年以翼佐黃帝也。二十而治天下。升為天子也。其治天下也，上綠黃帝之道而行之，因修黃帝之道而行其政令，不改革也。學黃帝之道而常之。化迹不及#5，所以效也。效其通道而常用之。昔者帝譽，黃帝正妃生玄囂，玄囂之子生·帝譽，德日新，故曰高辛，在位七十年矣。年十五而佐帝顓頊，三十而治天下。

佐顓頊以理天下，三十而升為帝也。其治天下也，上綠黃帝之道而明之，言德稍下，不能盡行黃帝之道，但明之而已矣。學帝顓頊之道而行之。政教所為，效顓頊而行#6。其言不能常習之也。

禹政第六

伯禹，夏后氏。言禹功錫玄珪，德諧元始，任賢立政#7，以致太平，可為法則。故以名篇矣。禹之治天下也，黃帝玄孫，祖顓頊，姓姒，名文命，字高密，在位九年，受禪成功，曰禹。受舜禪以臨天下。得皐陶，得杜子業，得既子，得施子黯，得季子甯、得然子堪，得輕子玉。此以上七大夫之姓名也。得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。言帝王獨治天下，雖則聖德，皆俟賢佐以輔之，故得天下人安也。

湯政天下至紂第七

言成湯放無道之桀，以統萬機而理天下，得賢大夫贊佐而致太平，至紂昏惑以失國，故終始書之以名篇。湯之治天下也，湯姓子，名履，字天乙。除虐去殘曰湯。征葛伯，放傑，順取天下以理也。得慶誧、伊尹、湟里且、東門虛、南門蝡、西門疵、北門側。伊尹，有莘氏媵臣以為相。東門等，並姓名也。得七大夫佐以治天下，而天下治。

七大夫皆有賢行，斥救弼諧，故得天下咸又也。二十七世，自湯至紂，父子兄弟相承二十七代也。積歲五百七十六歲至紂。夏曰歲，此除即位之年也。