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鶡冠子
經名：鶡冠子。戰國鶡冠子撰。北宋陸佃解。三卷。底本出處：《正統道藏》太清部。參校版本：臺灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱《四庫》本）
目錄#1
序
卷上
博選第一
著希第二
夜行第三
天則第四
環流第五
道端第六
近迭第七
卷中
度萬第八
王鈇第九
泰鴻第十
泰錄第十一
卷下
世兵第十二
備知第十三
兵政第十四
學問第十五
世賢第十六
天權第十七
能天第十八
武靈王第十九
#1目錄原缺，據正文標題補。
鶡冠子序#1
韓子曰：《鶡冠子》十有六篇，其詞雜黃老、刑名。其《博選篇》四稽五至之說當矣，使其人遇其時，援其道，而施於國家，功德豈少哉。《學問篇》稱賤生於無所用，中流失船，一壺千金者，余三讀其辭而悲之。文字脫繆，為之正三十有五字，乙者三，臧者二十有二，注十有二字云。陸子曰：鶡冠子，楚人也，居於探山，以鵑為冠，號曰鶡冠子。
其道踏駁，著書初本黃老，而末流迪於刑名。《傳》曰：申、韓厲名實，切事情，其極慘繳少恩，而原於道德之意，蓋學之弊有如此者也。故日孔、墨之後，儒分為八，墨離為三。嗚呼，可不慎哉。此書雖雜黃老、刑名，而要其宿，二時若散亂而無家者，然其奇言奧旨奉亦每每而有也。自《博選篇》至《武靈王問》，凡十有九篇，而退之讀此，云十有六篇者，非全書也。
今其書雖具在，然文字脫繆，不可考者多矣。語曰：書三寫，魚成魯帝成虎，豈虛言哉。余竊閔之，故為釋其可知者，而其不可考者輒疑焉，以俟博洽君子。#1鶡冠子，相傳為戰國時楚人，姓名不詳；隱居深山，用騙羽為冠，因以為號。其說『初本黃老而末流迪於刑名一。所著《鶡冠子》，《漢書·藝文志》著錄為一篇，列於道家；唐代韓愈稱所見有十六篇，北宋陸佃注本則為三卷十九篇，或疑係後人依托。
鶡冠子卷上
陸佃解
博選第一
王鈇#1非一世之器者，厚德隆俊也。王鈇，法制也。賈子曰：權勢#2法制，人主之斤斧。夫專任法制，不以厚德將之，而欲以持久，難哉。道凡四稽，一曰天，二日地，三曰人，四曰命。命者，所以令之。權#3人有五至，一曰伯己，百於己者。二日什己，十於己者。三曰若己，與己等也。四日廝役，事我者也。
五日徒隸。又其下者。所謂天者，物理情者也。道無所治，有之者，以稽於天所以爾也。教者，地事也。治者，天事也。所謂地者，常弗一作不去者也。道無所住，有之者，以稽於地所以爾也。運者，天道也。處者，地道也。
所謂人者，惡死樂生者也。所謂命者，靡不在君者也。莫不聽之之謂命。君也者，端神明者也。無為而尊。神明者，以人為本者也。因人則逸，任己則勞。人者，以賢聖為本者也。賢聖者，以博選為本者也。舜發於畎畝，傅#4說舉於版築，膠鬲舉於魚鹽，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市，然則選士之路豈可不博哉。
博選者，以五至為本者也。故北面而事之，則伯己者至。北面事之，所謂承之者也。先趨而後息，先問而後默#5，則什己者至。先人而趨，後人而息，先人而問，後人而默，雖亦降己，異乎承之者也。是以伯己者往，什己者來。人趨己趨，則若己者至。人趨己趨，與之雁行者也。憑几據杖，指麾而使，財廝役者至。
坐則憑几，立則據杖，指麾而使，尚為有禮焉。樂嗟苦#6咄，則徒隸之人至矣。人#7一作者，口口口口口口也。樂則嗟#8之，苦則咄之，不禮甚矣。苟非無恥之人，豈所甘心哉。故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處。故德萬一作百人者謂之雋，舞者，知哲聖人之謂也。德千人者謂之豪，此以歡之豪制名也。
德百一作萬人者謂之英。此以草之英制名也。《毛詩傳》曰：一萬人日英。《記》曰：五人日茂，十人日選，百人日使，千人日英。今此一又以萬人日使，百人日英，益莫可考合#9。《人物志》曰：獸之特者為雄，草之秀者為英；韓信是雄，張良是英。此言近之。德音者所謂聲也，未聞音出而響過其聲者也。貴者有知，富者有財，貧者有身。
無知也故賤，無#10財也故貧，所有者特天地之委形而已。總括百骸謂之身，衆象備見謂之形。信符不合，事舉不成。一本云舉事不成。不死不生，不#11斷不成。常騎兩可之地，豈足以就其斷哉。計功而償，權德而言。王鈇在此，孰能使營？
著希第二
道有稽，以道為央。德有據。以德為驗。人主不聞要，故耑作常與運堯#12而無以無以下一有自字見也，道與德館而無以命也，義不當格而無以更也。攘難紗兄之類是已。格，正也。几此以不聞要而己，然則人主豈可以不知務哉。放飯流歇而問無齒，次亦無益於事也。若是置之，雖安非定也。言幸安也，夫抱火厝之積薪之下，而寢外其上，雖未及然，終亦叉運而己矣。
端倚有位，名號弗去。言其違道遠矣，所存者名號而矣#13。故希人者無悖其情，希世者無繆其賓。方是之時，俯而徇俗、仰以阿時者至矣。文禮之野，與禽獸同則；
羔雁雖有跪乳行列之儀，而以人文格之，野心多矣，又況無羔雁之性者，奈何同之乎。言語之暴，與蠻夷同謂。蠻夷，□舌者也。夫君子者，易親而難狎，畏禍而難卻，死義，故難卻也。嗜利而不為非，義然後取。時動而不苟作，不得已而后取。體雖安之而弗敢處，然后禮生，君子克己復禮，蓋充此而巳。心雖欲之而弗敢信，然後義生。
一作立。信猶任也，君子克己就義，蓋充此而巳。夫義，節欲而治，禮，反情而辨者也，故君子弗徑情而行也。夫亂世者，以麤知為造意#14，造意，微矣，豈麤智之所能知哉。以中险味道，司巇也。以利為情，若不相與同恶，則不能相親，相與同恶則有相憎，小人難近如此。说者言仁則以為誣，發於義則以為夸#15，平心而直告之則有弗信。
利令智昏，不可與明如此。故賢者之於亂世也，絕豫而無由通，異類而無以告，苦乎哉。益傷之也。賢人之潛亂世也，上有隨君，下無直辭，君有驕行，民多諱言，故人乖其誠能，士隱其實情，心雖不說，弗敢不譽，楊雄《羨新》是已。此非可以#16而不已者也。夫雄如此，而義不能繩墨者，則以有道故也。魯人曰：柳下惠固可吾固不可，孔子善之。
然則無雄之道，浮沉濁世，齷齪阿上，而欲自比於雄，亦已惑矣。事業雖弗善，不敢不力，此《汝墳》之所勉者也。雖非《殷其雷》之義，亦其所遇不得不爾也。趨舍雖不合，不敢弗從。夫在我者皆彼之所不能易，則雖譽所不譽、力所不力、從所不從，亦應世之道也。故觀賢人之於亂世也，一作者。其慎勿慎勿一作順物#17以為定情也。
几此所為亂群焉#18耳，姑以遠害而已，豈真同也哉。
夜行第三
天，文也。地，理也。月，刑也。陰以刻制。日，德也。陽以昭蘇。四時，檢也。有明法而不議。度數，節也。天地之節，蓋有度數存焉。陰陽，氣也。五行，業也。五村也。在地成形，故日業。五政，道也。五辰也。在天成象，故日道。五音，調也。聲成文，變成方，謂之音，斯之謂調#19。五聲，故也。五聲因習而異，在齊而齊言，居晉而晉語，斯之謂故。
五味，事也。賞罰，約也。賞所以約之使赴功，罰所以約之使辟咎。此皆有驗。有所以然者，隨而不見其後，迎而不見其首，其所以然者，道也。道無首尾，而欲從逵其所為，譬如捕風，逆之無前，從之無後。此雖顏子恍然不能定也，又況賜之流乎？成功遂事，莫知其狀，夫孰知之。圖弗能載，名弗能舉，夫巧者不能畫，則辯者亦不能言矣。
強為之說曰：茴乎芒乎，中有象乎；芒乎茲乎，中有物乎；芒者祖有，貧者似無？官乎冥乎，中有精乎。致信究情，夫道，有情有信，非若斷空；雖無形而非理也，要在政而究之。復反無貌。貌且無之，況於形乎？鬼見一本作鬼不能見不能為人業，露則不神，豈足以建功立事哉。故善為人業者，微矣，妙矣，雖鬼不能窺其密也。
故聖人貴夜行。
天則第四
聖王者，有聽微#20央疑之道，能屏讒權實，逆淫辭，楊、墨之屬。絕流語，管、蔡之屬。去無用，'屠龍之技、刻楮之巧，雖號高妙，無所用之。杜絕朋黨之門，持祿養交背公死黨，清漬然息其上，說說然思不稱乎上，豈可開之。嫉拓之人不得著明，常置卑晦。非君子衛數之士莫得當前，故邪弗能奸，禍不能中。
彼天地之以無極者，以守度量而不可濫，此況邪弗能奸、禍不能中之義。日不瑜辰，日月所會為辰。月宿其列，言宿其辰之次也。當名服事，當箕之名，服箕之事；當斗之名，服斗之事。、其他放此。星守弗去，各止分域。弦望晦朔，終始相巡，一作選。夫田陸降而成晦朔，月虧盈而成弦望，反復相尋，如轉磨引鋸，豈有終窮。
瑜年累歲，年取禾之一熟，而歲騎兩稔。用或作肅不縵縵，縵縵，漫滅之貌。此天之所柄以臨斗一作計者也。言斗臨制四一方，運乎四時，終古不武，而天道如上所謂更以臨之。中參成位，一本作伍，一本作五。言參天地而成位乎其中也。四氣為政，政法四時。前張後極，張，南方之星也；極，北方之星也。或言張，或言極，互相挾焉。
左角汗作魯右鐵一作越。角，東方之星也；鐵，西方之星也。參伐一日鈇鐵。九文循理，以省官#21衆，小大畢舉。此言簡而不遺也。先無怨條之患，後無毀名敗行之咎，故其威上際下交，交元作校。其澤四被而不鬲。東漸西被朔南暨焉沛然，莫之能禦也。天之不違，以不離一；所謂趣物而不兩也。天若離一，反還為物。
天之所以異乎萬物者，抱一而已。《字解》曰：一而大者，天也；二而小者，示也。不創不作，與天地合德，常輔萬物之自然而不敢為也，天不創而萬物化，地不作而萬物育。節璽相信，如月應日，日循星而進退，月應日以生死，信之至也。此聖人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬禍，此危國之不可安，亡國之不可存也。
強足以拒敵，辯足以飾非，此坏之所以不可救藥也。故天道先貴覆者，天道能覆覆者而已，如其自絕，雖天不可如何。地道先貴載者，地道能載載者而已，如其自棄，雖地不可如何。人道先貴事者，柳下季曰：子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辮，將奈之何哉。酒亦或作借保先貴食者，酒保，貨酒者也。此申天貴覆者、地貴載者、人貴事者之況也。
待物口口也，領或作顧氣時也。四時各領一方之氣。生殺，法也。循度以斷，天之節也。物不可以終通，故循度以問之。性命，自然之節也。列地而守之，分民而部之，守或作止。此聖人法天之節，循度以斷之，故地各有守、民各有部。寒者得衣，飢者得食，冤者得理，勞者得息，聖人之所期也。夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公哉。
一作或。譬之製錦而使人學裁者，末之有也。同而後可以見天，天道一而不二，故自其同者視之，夷、貉一家也。異而後可以見人，人道二而不一，故自其異者視之，肝、膽楚越也。變而後可以見時，常運而不停。化而後可以見道，庚桑子曰：越雞不能伏鵠卯，魯雞固能矣；趙往南見老子，然則道之等級見矣。臨利而後可以見信，臨財而後可以見仁，臨難而後可以見勇，繁霜勁風，然後可以別草木之真性。
臨事而後可以見衛數之士。九皇之制，《春秋緯》云：人皇兄弟九人分治天下。九皇之號，豈緣是歟？主不虛王，王德備矣。臣不虛貴，階級列等之爵，無虛授也。尊卑名號。言卑尊其名號也。自君吏民，各君吏民。次者無國，入使治之。歷寵歷錄，歷錄，文章之貌。言更歷寵榮，華煥如此。《毛詩傳》曰：秉歷錄也。
副所以付授，非特受封之臣不虛貴梯級，雖無國者亦稱所以付授。與天人參相結連，,天人一貫，不可解也。鉤玫之具不備故也。鉤砍，督責之衛也。言惟無督責之衛而以道相化，故能如是。故曰：燒之、剔之、刻之、維之，馬之死者十二三矣。夫馬之性固真矣，然其智至於詭竊者，伯樂之罪也。雖然，九皇之制亦寓言耳，夫太上無法而治，安有受封之制哉。
契理之士，要其會歸而遺其所寄，可也。下之所逜，逜之言干也。上之可蔽，斯其離人情而失天節者也。緩則息，急則困，見間一作門則以奇相御，人之情也。怛物之情，緩之則怠，急之則困。故昔賢驅雞之喻，戒在疾捺也。問，幟隙也。方其鍵閉，雖有奇計，安得而抵之哉。天節見上，故於此具論人情。舉以八極，信焉而弗信，天之則也。
八極，八方之極。四中，四角是也。《淮南子》曰：八涎之外有八絃，八結之外有八極。夫八極有之，而以跡所不至，更若誕護，故日信焉而弗信也。雖然，以懸寓觀之，八方上下無盡也，亦無無盡無極也，亦無無極，故日天之則也。差謬一#22問，言不可合，孔墨之道伺是堯、舜，同非桀、紂，而終不可合者，其弊由此也。
平不中律。小失聲韻，則雖平，不中律矣。夫千里之失，謬於毫釐；而歷年之息，誤在頃刻。是故君子慎其小也。月望而晨，月毀於天，珠蛤贏蚌，虛于深渚，水岐成渚。上下同離也。言同氣附離而無問，雖貍物潛於深渚，與月盛衰，更如在上也。《淮南子》曰：日至而麋鹿解，月死而贏蚌騰。未令而知其為，未使而知其往，上不加務而民自盡，此化之期也。
使而不往，禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也。上紇#23下撫者，遠衆之慝也。陰陽不接者，其理無從相及也。籌不相當者，人不應上也。符節亡此，曷曾可合也。為而無害，成而不敗，一人唱而萬人和，如體之從心，此政之期也。蓋毋錦一作綿杠悉動者，其要在一也。蓋無錦扛而撩輻俱動者，其要在杠故也。
是故明主好要以一倡萬。以錦韜杠，故謂之錦杠。《爾雅》曰：素錦韜杠。未見不得其謂而能除其疾也。文武交用而不得事實者，法令放而無以梟之謂也。臬，斬刑也。此吉法令不行，小人敢為負饅而無忌憚也。雖然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至於土崩，更甚乎無法者，無惻怛之實故也。由是觀之，內無至誠惻怛之實，欲以一切從事於法，則將以考真也，適足以起偽，將以稽治也，適足以招亂。
舍此而按之彼者，曷曾可得也。南適而北轅矣。冥一黃易而如言難，言之不作，為之也難。故父不能得之於子，而君弗能得之於臣，踐言之行，雖在君臣父子之問如此，況卑賤乎。已見天之所以信於物矣，無妄天之道也。未見人之所信於物也。不能似言。捐物任勢者，天也。萬物盡無，因任而已。捐物任勢，捐或作損。
故莫能宰而不夭。一本作：得先之在古者，道之理也；損物任勢，故莫能宰而不夭。其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。口夫物，故曲可改，人可使。言苟為物矣，無以有已如此以明天之不可轉徙也。法章物而不自許者，天之道也。夫法種種差別，稽之天道，豈得已哉。姑以應世而已，甚不自是也。以為奉教陳忠之臣，未足恃也。
此其勢叉至於有法也。故法者曲制，曲為之制。官備主用也。官各守之，以備主用。舉善不以官官，不以港晦舉人之善，鈴著見而後置之。拾過不以冥冥，不以隱匿拾人之過，叉發露而後廢之。拾或#24作拾。決此，句。法之所貴也。若聾磨不用，賜物雖訕，有不效者矣。言慶賞者，勵世磨鈍之器也。然而賞不能、勸不勝、罰不能、叉不可，若砥礪不用之村而責有於無，玉帛雖卒##25，有不效者矣。
上下有問，於是設防，知蔽並起。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之。故政在私家而弗能取，政在大夫。重人掉權而弗能止，賞加無功而弗能奪，法廢不奉而弗能立，罰行於非其人而弗能絕者，不與其民之故也。與民共之而上下以道相維，豈容至此哉。屋漏知之在下，船漏知之在上。
夫使百姓釋己而以上為心者，教之所期也。八極之舉，不能時贊，故可壅塞也。所一謂無障者，四通六闢。豈疑八極之舉而不能贊明哉。湯之問棘是已。昔者有道之取政，非於耳目也。神心恍惚俯仰之問，再撫八極之外，而里之前耳不能聞，牆之外目不能見，故聖人之政恃道，而不恃耳目。夫耳之主聽，目之主明，一葉蔽目，不見太山，兩豆塞耳，不聞雷霆。
膚寸之問，．小物足以障之，何足恃哉。道開而否，未之聞也。此明道之足恃也。夫道開者，雲霧不能礙其視，雷霆不能亂其聽，雖柄在蚊睫而視之若嵩峰之阿，戰於蝸角而聽之若齊魏之鬨，夫孰能否之。見遺不攘，非人情也。言無是也。此申未之聞也之況。信情脩一作循生，非其天誅，逆夫人僇，一本作逆天之人僇。
不勝任也。不畏天禍、人殃、死地，隨之而將以脩生，此如戴粒之蟻欲以冠山，何足以堪其任也。為成求得者，事之所期一作明也。以為成功則天而得之，不得日有命者，無所期焉。是道也，非事也。為之以民，道之要也。民之所未安，聖人不強行；民之所未厭，聖人不強去。唯民知極，弗之代一作伐也。夫因人而不自任者，天也。
民實知極，聖人豈侵越而代之。大司徒曰：使民興賢，出使長之；使民興能，人使治之。此聖王授一作受業，所以守制也。彼一作被教苦，故民行薄；未至乎孩而始誰。失之本，故爭於末。魚亡江湖而爭於濡沬。人有分於處，處有分於地，各有分域。地有分於天，郢有天下。天有分於時，秦天早寒、楚天早熱之類。時有分於數，春乘木數、秋乘金數之類。
數有分於度，取數多者脩，取數寡者促。度有分於一。一者，度數之原，隨所分而赴之。譬之物焉，一月普見衆水。天居高而耳卑者，此之謂也。