丹道知識庫
術語、口訣、次第、景徵、防偏——按主題與法脈瀏覽，點開即見祖師原文與各家註疏。
龙虎——铅汞之象、生杀之机
龙虎是金丹经中对铅汞（真汞真铅）的象征性表述。龙属木性，从火里出，配汞，是阳中之阴——离中之雌。龙主生，兴云致雨润泽万物，但其阴能杀。虎属金性，向水中生，配铅，是阴中之阳——坎中之雄。虎主杀，呼风哮吼常有杀心，但其阳能生。陈致虚云：'虎乃阴中之阳，主杀……而其中之阳能生者也。犹人分阴已尽而纯阳，则仙矣。龙乃阳中之阴而主生……而其中之阴能杀者也。犹人分阳已尽而纯阴，则死矣。'龙虎交合即铅汞相併——'
三五一都——三元五行会归一气
三元=精、气、神。五行按易数：东三南二（性/木火）=一五，北一西四（命/水金）=二五，中土（意/黄婆）=三五，合为十五=满月圆满之数。三五一都=三元五行会归于一气，这个'一'就是金丹。翻译成丹道语言：性（神）、命（精气）、意三组能量本来分散各行其是，修炼就是把它们重新聚合，合一即金丹成。材料全在自身，非外来物。
三教合一——黄元吉的融汇三教之旨
三教合一 白话释义：黄元吉自序即明言三教合一之旨："三教之道，圣道而已。儒曰至诚，道曰金丹，释曰真空，要皆太虚一气，贯乎天地人物之中者也。"其注释道德经，处处以儒释之说印证丹法，体现中派特色。 原文引用："三教之道，圣道而已。儒曰至诚，道曰金丹，释曰真空，要皆太虚一气，贯乎天地人物之中者也。惟圣人独探其原，造其极，与天地虚圆无二。" 融汇要点： 儒家：以"中
上德不德——德是减法不是加法
李道纯解'上德不德是以有德'：德不是靠积累功德做出来的。'凡有施设积功累行便是不德也'——刻意做善行积累功德已非德。但什么都不修习死灰槁木待德自来也一辈子无德。真正德：'损之又损损来损去损到损不得处自然玄德昭著'——不断做减法减到没法再减，本然玄德自然显现。修炼不是增加是减少。
不争——老子八十一章之总要
李道纯在第八十一章注释中将前八十章全部回收到'不争'二字上。虚心弱志/和光同尘/知白守黑/不自见不自是——归根结底都是不争。'只这不争二字八十章之要也。把这不争二字为日用久久纯熟自然造混元之境'。不争非消极避让，深层含义：不与任何外境对抗、内心没有一丝冲突对立。内心完全无对立面时即回到大道的'一'。
以虚为君
易混概念 虚常被误解为空空之虚死死之虚或有形有色有方所之虚。黄元吉指出真虚是实实在在之虚活活泼泼之虚浩浩荡荡浑浑沦沦无量无边之虚。 白话区分 修炼要诀以虚为君以阴阳为臣以意为使。识此三者而次第修之神仙之道尽于此矣。 虚有几等：不是空空之虚乃实实在在之虚不是死死之虚乃活活泼泼之虚亦不是有形有色有方所之虚乃浩浩荡荡浑浑沦沦无量无边之虚。 阴阳亦有真伪。非天地间一昼夜一春秋之机乃人
先天与后天
易混概念 先天后天常被割裂看待。黄元吉强调先后二气两不可无：若无后天滓质之气则先天一气无自而生；若非先天清空一气则后天尸气概属幻化之具。 白话区分 修道人须先晓两重天地两个阴阳。两重天地即先天后天两个阴阳即凡阴凡阳与真阴真阳。 后天精气概属渣渣滓滓之物修炼虽不得不借此入门然而结丹则全不用此。必假我身中真阴真阳然后可以招摄得来先天元气。 后天之先天：打坐时虽不离有形丹田与眼光心
先天真一之气——丹道之本
先天真一之气 白话释义：黄元吉以"先天真一之气"为金丹大道的根本。此气非呼吸之气，非交感之精，而是天地人物公共之生气，在鸿蒙未判之前即已存在。修道之要，在于从后天返先天，盗得此气为丹本。 原文引用："此是一元真气，修身在此，治世亦在此。除此以外，所谓制度法则，犹取鱼兔之筌蹄也……惟此元气无声无臭，无象无形，天地人物公共之生气，学者修炼，必寻得此一件丹头，方不空烧空炼。否则
分火药之功用——外火候内火候外药内药
未得丹前最难得外火候（呼吸之息），既得丹后最难得内火候（天然若无之元息）。外呼吸归于无，内元息不可著有。药物亦有外药内药：外药=坎离交媾所产，内药=阴阳交会所育。 白话 火候两般：外火候即呼吸之息，内火候即调停后天然之元息。外呼吸虽见为有必归于无，内元息虽似于无不可著有。「绵绵若存，用之不勤」——内外两个呼吸只是一般绵密。 真阳之火可却病：阳者刚健其性至动，身中疾病多
委顺——日常生活中的动静不二修炼
委=放下：委身寂然、委心洞然、委世混然、委事自然。顺=随顺：顺天命、顺天道、顺天时、顺天理。'既能委又能顺兼能应，则四缘（身心世事）脱洒'。'常应常静常清静矣'——在应对一切事务的同时内心始终清静。非躲到山里才静，是在红尘中应对一切心仍不动。
宝瓶里面养金鹅——无为有为双重解读
李道纯独特方法：一则隐语从无为和有为两层解读。无为层面：赵州'狗子有佛性'公案+古德'瓶中鹅子如何出瓶'公案——参透即参学事毕。有为层面：狗=无中生有=阴中阳，又=司寇帐中狗防内贼。宝瓶养金鹅=水中金=炉中丹=养圣胎。瓶破鹅出是世俗常理，丹法妙处是'鹅出而瓶不破'——阳神脱胎而肉体不毁。
师徒勘验——参禅式的丹道教学
李道纯教学方式：在日常情境中随机测试弟子功夫深度。'是心非心不是心'问答→弟子大喝→师'牢收取'。'什么是道'→拍桌→'什么是道中人'→又拍→'差一点'→大喝→'早了八刻'。不是考知识，是测试当下真实功夫状态。师指出'差一点''早八刻'=精确指出实际证量不足。非概念错误，是当下功夫偏差的当场纠偏。
慧剑——斩断心魔的精神利刃
慧剑非物理之剑。'此块铁出坤方'——从身体（坤）中锻炼。'赫赫火中加火炼，百炼炼成钢'——用真火反复锻炼意志。砍什么？砍六贼（眼耳鼻舌身意的贪染）和三尸（三种损命倾向）。'六贼亡三尸绝，缘断虑捐情网裂'。'此宝剑本无形，为有神功强立名'——别真去找剑，它是你清净心念的力量。
文火武火
易混概念 文火武火常被误解为用力不用力之分。实则是意念之有意无意著紧与放松之别。 白话区分 武火：初下手时神未凝息未调神气不交稍著意念略打紧些即数息以起刻漏者。如兵戈扰攘之秋贼氛四起不可不用兵以战退魔寇。 文火：神稍凝气稍调略略相交但未纯熟时意念略略放轻不似前此死死执著数息。「野战用武火守城用文火」。干戈宁静烽烟无警又当安置人民各理职业虽不用兵威然亦不可不提防此
明修炼之序——由粗及精由有还无
修炼路径由粗及精、由有还无，工夫一层深一层，不可凌躐失次。炼精化炁→炼炁化神→炼神还虚，三层功法次第而行。 白话 黄元吉系统梳理修炼次第： 炼精化炁：将人固有之精，汩没于声色货利者，敛归丹田，还童稚之真体。此属后天炁质，纯杂相参、清浊居半。须从中炼出真铅，猛烹急锻，火分文武，法行进退沐浴温养，铅炼汞成丹。养成婴儿，复父母媾精之初象。此乃后天之真阳。 炼炁化神
明炼己之功——性命双修中炼己即修性
「性命二字，名虽有二，实则一也。」守中炼己、采取炼己、大周天炼己、还虚炼己——修命之中处处含修性。炼己即涤虑洗心、忘情绝念、惩忿窒欲、去邪存诚。 白话 黄元吉论证性命双修实为一事： 守中一节：约散炁归丹田，须先去游思除妄想、扫却尘缘，方能息息归根——此修命中含有修性。 采取一节：采坎中真铅炼离中阴汞，须涤虑洗心、忘情绝念，方能水火停匀——此修命中含有修性。
气化与形化——超越生死的理论根据
形化=有形身体层面的变化，有生有死。气化=先天能量层面的运化，不走形体的生死程序。'形化则有生，有生则有死。气化则无生，无生故无死。'修炼本质=从形化回到气化，再回到神化（觉知），最后回到虚化（合道）。全气全神者超越形体生死限制。
水火既济
易混概念 水火常被误解为有形之肾水心火。黄元吉指出须水清火白方为先天水火。火即心中之性水即肾中之情。 白话区分 火即心中之性。性有二：有气性有真性。气性不除则真性不见化为凡火而真性消灭。故炼丹第一在凝神除却凡火纯是一团无思无虑安然自在之火。 水即肾中之情。情有妄情有真情。妄情不除则水经滥行流荡为淫欲。欲制妄情离不得元神返观内照时时检点自然淫心邪念一丝不起始是真情。 进火犹铁匠
炼虚合道二十范畴——丹法最精练词汇表
虚无/性命/有无/药火/玄牝/中正/灵宝/清净/抽添/沐浴/复姤/交合/温养/返还/收入/虚彻/灵通/圆明/觉照/全真。每个二十字说破：药火=以炁摄情谓之药以心炼念谓之火；玄牝=虚无之谷谓之玄归根之窍谓之牝；抽添=忘情绝念谓之抽炼情养性谓之添；沐浴=揩磨心地谓之沐洗涤尘劳谓之浴。非名词解释，是告诉你每个术语在身上实际对应什么体验。
玄牝之门——丹道化解读
李道纯在究理篇明确：'或指口鼻为玄牝之门者非也。或云念头起处者稍通亦不合经义'——非口鼻非念头起处。结合二十范畴'虚无之谷谓之玄归根之窍谓之牝'：玄=心虚到如空谷的境界，牝=生命能量回归根本的窍位。玄牝之门=当心虚到极处，气自然归根的那个门户。
生之徒十有三——水火既济与相违
李道纯解《道德经》'生之徒十有三死之徒十有三'：生之徒=水火既济（阳降阴升），死之徒=水火相违（上炎下湿）。水成数六火成数七，六七合十三。关键不在数字：忿欲绝则水火济（生之徒），忿欲起则水火违（死之徒）。把道德经章句直接对应到当下身心状态——你的忿怒欲望状态决定你是走向滋养还是消耗。
真空妙有——有无不立之境
真空妙有 白话释义：黄元吉融汇三教，以"真空妙有"解道德经"无之为用"之旨。修道须"至无而含至有，至虚而统至实"——著于虚无便成顽空，著于实有又拘名象。必于无中寻有，有中归无，方为性命双修之道。 原文引用："大道之要，必至无而含至有；却至有而实至无，始为性命双修之道。盖以性本无也，无生于有；命实有也，有生于无。若著于虚无，便成顽空；著于实有，又拘名象。纵不流于妄诞不经，亦
致虚极守静笃——丹法下手总纲
李道纯内丹化解老此句：致虚极=把心虚到极点；守静笃=在极静中稳稳守住。然后'万物并作吾以观其复'=万种生机在虚静中同时萌发，你观看着它们复苏——这就是活子时、先天一气初动之机。非哲学虚无理论，是实修功夫：心虚到极点后，身中生机自然复苏，此时采药。
论精气神之实——先天三宝与后天三宝
《心印经》云：「上药三品，神与炁精。」炼精者非徒炼交感之精，炼炁者非徒炼呼吸之炁，炼神者非徒炼思虑之神。必于色身中寻出先天真精、真炁、真神。先天者道之体，后天者道之用，由用而复体。 白话 人身大药即人身大丹。顺而生人：神生炁，炁生精，十月怀胎成四大一身。逆而成仙：炼精化炁，炼炁化神，还虚合道。 精炁神三者虽有先后之名，实无先后之别，不过有欲无欲之分。先天元精、元炁、元神与后天