龙虎交战

未鍊還丹莫隱山，山中內外盡非鉛。 此般至寶家家有，自是時人識不全。 大隱居廛，小隱在山。蓋崖者，十日所視，十手所指，乃城市闤闠之所，萬寶百物之所，聚隱者居之，則丹事名易辦。非曰外丹也，譬如人之一身，亦有廛市之地，乃百骸、百脈之所會，七寶、六陽之所居。修真者於此用力，則可還丹矣。若夫山者，幽深遠僻，處於至陰，何足隱也。亦如人之修丹，不求至陽，乃求至陰，如雲房先生謂涕唾精津氣血液，元來七者皆屬陰，豈非山中內外盡非鉛乎。平叔謂人欲還丹，當修真陽，不當修至陰。真陽之寶，有生咸具，無貴無賤，無小無大，無僧無道，無凡無仙，如吾儒謂有物有則，秉彝具存，即是至寶家家有之說。

虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。 不若鍊鉛先實腹，見教守取滿堂金。 心虛則一塵不染，可以養性。腹實則至寶不虧，可以養丹。此修真者安手下腳之地也。然世人心欲虛而返實，腹欲實而返虛，何也，吾觀其心之實者，百念蝟集，妄想顛倒，姦貪嗔癡，逐物忘返，何嘗自識其心。其腹之虛者，恣意情慾，以妄為常，傾瀉真元，朝暮取樂，何嘗能實其腹。故平叔憫之，於虛心實腹之事，兩致其戒，必不得已，而先其所當先，則實腹為不可緩矣。無他，人心未易虛也。虛則與天地同量，造物同遊。吾夫子七十而從心所欲，不踰矩。其虛豈易至哉。若夫實腹，則容可先也。苟能薄於聲色，寡於嗜慾，保真元，護精氣，則鉛為可鍊，腹為可實也。金寶滿堂，亦能長生住世矣。

縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。 大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。 金丹大道，不過鉛汞二物。鉛產北方，乃天一生水之真。汞出南方，乃地二生火之妙。至真至妙，初非外假，本來面目，百姓日用而不知。非心腎也，非坎離也，非人間水火也，非凡鉛凡汞也。儻夙生靈骨，因文會意，識破砂、鉛，已得金丹之藥物。奈何此藥至靈，難為烹鍊。譬之鉛、錫、水銀，見火飛走，如何成丹。儻不知火候，雖識砂、鉛，亦無益也。蓋火是火，候是候，學者以火候為一事，非也。且以外丹言之，有文火、有武火，有插火、有寄火，有周天火、有四正火，有既濟火、有未濟火，與內丹之火無異也。五日為一候，三候為一氣，七十二候為一年，此一歲之候也。亥至子為陰交陽侯，巳至午為陽交陰候，此一日之候也。子與丑交，是陽交陰侯。丑與寅交，是陰交陽候。此一時之侯。與內丹之候，亦無異也。故平叔謂：世人縱識砂鉛之正，徒得金丹之藥物耳，末明火候之祕，亦等閑耳。須要修持至誠，不差時刻，金丹成矣。否則盲修瞎鍊，無所師承，毫髮差殊，金丹遠矣。蓋聖人傳藥不傳火，不將火侯著于文也。

前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。 採得歸來爐裹煅，燬成溫養自烹煎。 前弦者，乃上孩初七八弦也。後弦者，乃下弦二十二三之弦也。何謂弦，蓋月之初生與月之退縮，其形有半，如彎弓上弦之狀，當此之時，丹華澄清，金精壯盛，藥味平和，氣象全備。學道者必體天法象，採取吾身金水之氣，煅於神爐，火候抽添，溫養烹煎，不失水火之宜，則金丹成矣，奚他求哉。

長男乍飲西方酒，少女初開北地花。 若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。 長男，震也。少女，兌也。震屬木，兌屬金也。西方酒者，西為金方，酒為水象，乃金生水之喻也。北地花者，北為坎水，花為鉛華，乃水中鉛之喻也。青娥者，青女木汞也。黃家者，黃婆中官也。《參同契》曰：丹砂木精，得金乃並。蓋大道以相尅為妙，金、木無令間隔。若非關鎖於中官，則震在東，兌在西，何以為造化。蓋木性愛金順義，金精戀木慈仁，相吞相啖始相親，必假中官乏土以成造化也。

有物混成，先天地生，聖人故強名之曰道，強名之日混元真一之氣。視之不見，聽之不聞，搏之不得，聖人以同類二八初弦之氣，感而遂通，降靈象空玄之中，一粒如黍，餌在腹中，立乾己汞，化為純陽之軀，與天地同久。朝元子曰：死生盡道由天地性命，元來屬汞鉛，此非我命在我不在天乎。 西山白虎正猖狂，束海青龍不可當。 兩手捉來令死鬥，化成一片紫金霜。

要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。 陽精既返黃金室，一顆明珠永不離。 太上曰：谷神不死，是謂玄牝。《靈樞經》曰：空谷元神，守之自真。蓋谷則至虛，神則至靈。虛則善應，靈則變化。此長生久視之道，故謂之谷神，謂之神室，謂之靈寶藏，謂之水晶官，謂之元陽觀，謂之太一爐，皆是鍊金丹之所也。然一陰一陽之謂道，一玄一牝之謂丹。自鴻濛未判，有物混成，先天地生。及太極既分，則二儀奠位，玄牝始立矣。今欲谷神不死，長生久視，須憑玄牝二物立為根基，日鍊時烹，使陰邪消盡，陽精獨全，返於中官黃金之室，則一顆明珠洞照六合，與天地相畢矣。

始於有作人爭覺，及至無為眾所知。 但見無為為要妙，豈知有作是根基。 大道無為，一本自然之妙。天何言哉，四時行焉，百物生焉。此其理也，況金丹玄妙不可以智力求，不可以形質取。謂之有也，則迎之不見其首，隨之不見其後。謂之無也，則恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精。是知有作者人爭覺之，而無所為者眾亦知之。於是有優劣之分，而以無為為要妙。夫豈知無為者，道之本體。而有作者，道之根基。固非泥象執文，桔槔勞碌，而後為有作者也。亦非瑰然獨處，槁木死灰，而後為無為也。上善若水，行其所無事。至道不煩，得其所固有。無為者既安於自然，而有作者亦行之自然而已。