✎ 拖选/长按一段文字，即可就地解读
高上玉皇本行經集註
經名：高上玉皇本行經集註。簡稱《皇經集註》。明全真道士周玄貞撰。匯集宋金元明諸家《玉皇經》註，並附《玉皇心印經註》。十卷。底本出處：《萬曆續道藏》。
皇經註解卷之一
皇經集註啟讚序
天猷副元帥和應善天尊製
原夫大道無刑，妙萬物而資始；至真罔象，攝群心而自歸。機若洪鍾，扣之立應。邈哉上聖，至誠遂通。恭惟《本行經》者，玄皇之秘言，穹昊之樞要。浮黎真境，紀談授道之初；紫微上宮，顯露緘藏之跡。實諸天之隱韻，乃大梵之仙章。八角垂亡，本由於宸翰；千真列衛，普度於人靈。年劫孰究，世數莫知。蓋大地眾生迷謬，喪失真諒，自壞刑體，耽惑情慾，不能洗滌，聖文遂隱。
今日崑山玉顯，巨海珠分，獲睹瓊文，伏增驚歎。所謂幽囚重繫，慕妙義以薦原；痼疾沉痾，仰德音而頓愈。昏衢惠炬，溟渤舟航，保國寧家，濟生度死。金編玉軸，浩渺難量。非慕真風，曷契斯理？聊叙大要，以化未萌云耳。
高上玉皇本行集經前序
道本無言，諸經皆真聖唾迹，但因言顯道，文亦聖賢之所不廢。自三才分，名教立，理本一致，謬妄者或歧之，歧之非是也。元始坐照於諸劫之先，當時至運會，諸真問玉帝行因，遂說是經。迺法品最尊、靈文第一，自來經書無有及此者。真文隱奧，不事奇麗，梵對而旨自難窮，諸聖所不能言，思議所不能到，此經括盡明若掌。
臣張仲事文中古，供職於周，柢承上帝，即聞此經，願終寶持。帝偶較人間功過，録臣仲在忠孝之途，命掌化九天，編輯此經。經中玄蘊，益得飽味。惜世觀經者，不能體聖意，契玄旨，謬刊訛傳，言韻或誤，遂分洞玄、高上二名，各執私見以傳習，大悖說經之意，甚至膠柱。狂誕之徒，或不信此經，或以為因襲他典，或無知強解，皆不知是經之尊，而罪福報應不可逃也？
其過何可言。臣仲不忍盛典之失傳，惜塵俗之愚謬，誤犯無知不聞大道。奏承帝命，使仙真解經說義，流傳凡世，作窮經之關鑰，為人道之梯階。庶聖經法航，可濟久溺之流；玄宗妙藥，易醫積沉之病。聞經悟道，永無妄議；應機識真，終免輪沉。三千大千，界界悉太和之域；從劫至劫，代代為樂利之場。求道必得，無願不成。
是經功德，斯無負矣。謹序。九天開化文昌梓橦帝君臣張仲頓首百拜。
原道
南極遐齡老人臞仙撰
臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫始判，人道未備。天命我道祖軒轅黃帝，承九皇之運，秉六龍以御天，代天立極，以定三才。當是時也，天地尚未昭晰，無有文字，結繩以代政；無有房屋，巢居以穴處；無有衣裳，結草以蔽体；無有器用，汗尊而杯飲。我道祖軒轅黃帝，始創製文字，製衣服，作宮室，制器用，而人事始備。
今九流之中，三教之內，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黃帝之始制，是皆出於吾道家黃帝之教焉。且夫老子謂，生天、生地、生人、生萬物，必有所生者，曰吾不知其名，強名曰道，強字之曰大，故曰大道，其教曰道教，世方有道字之名。以是論之，凡言修道、學道者，是皆竊老子之言，以道為名也。
豈非老氏之徒乎？又若老子所謂玄之又玄，為眾妙門。玄二字，又皆竊之為名，用之於經者，是皆用老子之言也。又若《莊子》書曰：有大覺而後知聖人。此大覺二字，乃莊子所立之名，徽宗取之而封金仙。其經皆用之，是皆出於吾道家之書，黃帝、老莊之教也。
皇經註緒前序
道之一字，三教同尊稱之。迺妄誕狂流，目道為二乘，是不知道也。玉帝，三同尊事之。盲徒或稱為天主，議其不尊，是不玫玉帝本行根由也。帝修德無量，功成不毀，位至尊，名最勝，統萬天，包三教。御三千大千，歷劫自如。儒家稱為上帝，佛家號曰燃燈，道號玄主，尊貴無倫。睹是經，則知帝妙行，可破千古之疑，萬種之惑。
惜不知者，未契經文，猶有妄議，不能了悟，增罪愈深。豈識人生本於道，宰於上帝，明心於聖訓。若輕帝慢天，毀謗經文，皆不明大道，是背本忘親，不達生成之自也。臣嵓慨此已久，故序於經註之首以示戒。純陽警化孚佑帝君臣呂嵓頓首百拜序。
皇經集註再緒前序
道之有經，如天之有日月，國之有典章。睹日月而面墻之弊可免，遵先王之法而過者未之有也。則崇信真經，豈非入道之準的乎。況此經元始親傳，玉帝諸神承宣，三教最上品，大聖祕密言，在在宜尊，劫劫當重。但無言之道，此經已作文具，又何用註解哉？然經以文言，自得道者觀之耳。未得入門，正深借於此矣。
不然渡河無筏，焉得到岸？嗟嗟，舍經求道，非也；執經為道，亦非也。以心觀經，以經驗心，心融神會，此天寶靈章，固在我性分中。真明，不至泥文矣，奚有二病哉。長春輔化明應真君臣丘處機頓首百拜。
皇經集註前四序
道之大，玉帝之尊，《皇經》聖玄奧，臣震知之已久。世多昧而興妄議，將以道可離，天可褻，聖經可輕耶？豈知道有經，即性有此身；天有帝，即身有天君耳。無幻身，則性無所附，而妙不彰；非天君，則身無主，而形為虛。身心不可無，則帝恩可不報，經功可不信哉？但信經非徒以文，惟神會以心耳，真得不忘，則妙果成矣。雷霆大元帥臣鄧天君頓首百拜恪序。
三讚
臣鄧天君稽首言：讚 大哉至道，無宗上真。道 卓爾三教，惟此獨尊。讚 皇矣玉帝，三教無倫。帝 沙界浩劫，永皈至尊。讚 皇經盛典，微妙甚深。經 三教括盡，法品最尊。
皇經集註初纂前序
宣聖不言神，而袛事上帝；儒者諱談玄，而敦尚心學。上帝固儒家之不敢慢矣，卒無觀道經，會玄旨，融三為一者。豈意專立門耶？抑行道而不暇耶？吁，亦隘矣。事不在於徇名，道惟貴於實益。玄經非矣，何以言道；是矣，又何殊於儒，而可拘拘哉？臣洪先幼習孔訓，嘗及玄典，恍若有得，未敢輒是。迨長捷龍頭，居金鸞坡，得備覽三教書，益知莫尊於道，莫深於玄。
三教語莫勝於《皇經》，如菽粟布帛之不可少。奧意難規，諸仙註不可不傳。因寄迹方外。虔輯成卷。惜弱軀日贏，未及刊布。後遇山東濟南隱客，周雲清氏，講玄經，修《道藏》，遂托友人天拙子記愚言以付之。明萬曆十三年冬，前狀元方憶臣江西羅洪先叩序。
皇經集註纂序
道之難言久矣。臣玄貞。蒙爾蠢質，草莽下士，何足知道，而修玄藏，集《皇經編註》耶？以蚊負山，徒見其不勝任已。但大道不遺於卑陋，下學亦可以知言。玉經雖玄，諸仙明懈。適羅太史付愚，不彙入藏，是秘天寶；參入，又於見未安。懼劣質管見，不能聯仙旨，融註意，嚼飯旁付，令人嘔噦，使道味至趣，為某調亂，則罪益甚矣。
嗚呼，述者之明，世亦希靚。臣愚陋而潜述者之事，宜無功而取罪也。然志在行道，罪我之議，孔子不辭。愚何人，斯敢避罪而不述已成之論耶？若重道英流，觀某管見而憐之，繼為發明，以宣此經之義，是編為不徒矣。謹序。明萬曆十五年，講修道經臣山東周玄貞百拜。
皇經集註謄錄序
行道揚名，以光先人。世所謂忠以成孝，古今相襲之道也。臣靜粹，幼業儒，雖知天帝之尊，行道不在功名，寔知所未逮矣。後從玄師周雲清修《道藏》，供書務，觀《皇經註》，迺知三教一理，性道無二。此經直指玄要，悟此則道盡。遂僭序卷首以自勉。明萬曆十六年夏京都奉道臣王靜粹叩書。
諸義攷目
道源攷
道本無象無名，孰究其源，奚從而攷。自元始分化，太虛孕妙有，道之秘彰，名因以立。真一含三，三教峙焉。有無終始，不外五行。劫劫相生，聖聖相承，皆道也。縱有跳出三界，不在五行，亦不免為成道之人耳。固道之所由顯，道家之名，所自來矣。故尋經源先攷此。
經源攷
經以載道，度世慈航，諸經皆聖真法言，無非至理。但此經演自元始，化本玉帝。元始為三教之首，玉帝為萬法之宗。此經至玄極妙，獨冠三教；又為諸經之王，浩劫常存。演從無始，秘之玄天，韞在玉岌。字非凡品，廣長一丈，光徹無量。天真皇人，應時按筆，書傳世間。此經之所由宣布。故續道源以繼攷。玉帝萬法教主聖祖玄師出處世系攷師以度世，破迷拔苦，傳道授經，開來繼往。
大道玄師，統三教，包萬法，居天中之天，為聖中之聖，無始無終，本莫窮其自，在萬象之先。但道妙分真，現生光嚴妙樂國中，迺往昔劫中化顯也。世人觀天道陽明，陽主施，其機常張，尊帝曰張大帝。迷徒不達此理，妄以今北直隸真定府行唐張氏族，為玉帝之後。豈知行唐張族，迺張果之支裔，張仙之後也。奚可混作一論哉？
此姓氏世族之攷耳。若論世系，玉帝為大道之首分，浩劫之古祖，焉有死生姓名耶？若玉帝聖后、聖子、眷屬，皆化光嚴太子時宮眷。帝復登昇，宮眷悉證道耳。要之，帝后宮眷非實女身，皆天至真。為度群生，顯化女身，經已言之。即佛成道，妻子證聖也。目玉帝為道祖，累劫眾生萬類，皆天地之生意，道脈之支分。
孰非玉帝之眷屬統系？若大羅宮眷證道後，皆天真聖身。如文殊掌無垢世界，龍女成道而化男身，義同。今之僧道世人，不觀此理，妄以為玉帝有宮眷，有輪迴，為二乘果。豈知諸天可盡，三清境大羅天無盡；諸天帝輪迴，玉帝不輪迴。蓋玉帝迺道身，道無窮，玉帝豈有窮乎？信乎，玉帝最上一乘諸佛之師，萬天之王，宮眷皆道化之妙矣。
玄系之略若此。學者勿妄論，請詳是攷。
刊經功德攷
太古經無紙筆，方策記之。蒙恬、蔡倫造紙筆。載經書後，高士刊板印記，功德又加倍。世之迷徒旁門，不知恬、倫受福於兜率天，以玆二人有地獄之報。二人之遊冥府，從太乙救苦天尊、冥主地藏菩薩，執經入地府，化度邪說罪人耳。二人豈有地獄之苦哉？功德甚大，刊經演教之品也。
持誦施經講註實益攷
持誦講解，心要至誠，一無染眷貪妄，功德如經中語。印經施捨，功德又大，以其廣布法品。若輕經、謗經，污損經典，罪亦深重。勉之、戒之，勿負聖賢之教。
玉帝聖號同異攷
玉帝聖號，崇自浩劫前，中古復尊上，重稱讚耳。世主好道，感玄．恩，各就所見聞、所皈重。事與時會，功以世顯，隨其彰著，人人共睹聽者，敬上諸神之號，以定稱謂。玉帝有四：一太微玉帝，漢武帝上太薇垣星主號也；二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號也；三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號也；四紫極玉帝，漢光武上後天乾號也。
皆非此玉帝。此玉帝號昊天金闕無上至尊自然妙有，彌羅至真，玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝。是帝宰諸天，永不毀淪，世不詳考，謬謂帝即帝釋，不知玉帝名號，各有不同。其四玉帝，俱屬高上玉帝統御。今言四帝天皇同列者，亦非是玉帝。達天者詳之。
玉帝御蒞推極攷
葛仙翕曰：世界之天，所見皆同。儒家言一天地，一上帝。道教言三十億萬大法界，界有三十六天，天各有帝，俱屬高上玉帝統攝。釋教言三千大千世界，界有三十二天，界各一玉帝。三教之論若殊。然言一天者，天外言太虛，稱其不可窮，言三十億萬。自是之外，亦言不可思議。言三千大千者，自此之外，亦言無盡量。
故儒言順帝之則。又曰聖希天。天體無窮，至元會運世，此理亦在。是以上帝為不變遷也。道言高上虛無，真帝不毀；佛言真如自在，永不退轉。是俱言玉帝無毀淪也。故言一天者，非遺大也，舉總名而言之，與玄、釋不二矣。言三十億萬，三千大千，非謬說也。析分數而言，與儒者相同矣。至於釋言各一玉帝，一界各一極也。
道言共此玉帝，眾界同一無極也。曰太虛，曰不思議，曰無盡量，皆知道不變，玉帝常在耳。苟以世界分而謂玉帝殊，豈以無極之理有二乎？或以元會遷而上帝段，豈無極之理有壞乎？知道不壞，則玉帝常在。信矣，毋持魔說以謗聖。
玉帝清微天界攷
王重陽曰：清微，天之最上玄微處，即道家所謂種民天，儒家所謂沖漠之表，蒼蒼不毀，釋教所謂不退轉之地。今禪之雜文內，誤言玉帝在須彌山頂，迺日月天四王天，或有毀壞，惟彌勒內院為不退處。又言彌羅垣，又言彌來園，此三箇異名，是道經無上元君分出，即彌羅玄真境玉帝所居清微天也。其日月四王天，蓋太微玉帝之居，非此大天尊高上玉帝也。
故道經言：玄谷山頂有帝君，上禮玉皇大天尊。玄谷山，即禪家須彌山，日月天主，管理此天之神。即今帝都京兆尹也。是以釋經言如來說法，帝釋張蓋，即此時狀元及第。金殿傳臚，禮部舉觴，京兆尹張蓋，以示朝廷旌賢之意。邪流遂以張蓋之帝釋為高上玉皇，是以張蓋京兆尹為皇帝也。其謬甚矣，惟訛謬若此。斯雜文中，言崑崙山有八處。
不知方向雖有八極，八極總有一西北，西北乾首崑崙，儒家所謂天柱地維，即道之玄谷山、釋之須彌山，豈有八箇之理？世人訛言己久，故因攷清微天界，併言而戒誤論者。
玉帝尊次攷
劉海蟾云：玉帝，在道教即三清之化。道家先三清者，先虛無而後妙有，所謂無極、太極，非有尊卑之殊。在釋教即燃燈古佛，顯化釋迦佛身。禪家先佛而後玉帝，即外國尊其主而後中國皇帝之義也。若攷道之尊處，《金輪經》云：玉斗玄命駕，神遊上極，前行五星為使者，後以釋梵作威儀。釋梵，仙佛菩薩也。帝信三清與佛者，顯身度眾生使皈道也。
世流妄分乘位，不攷源流，以玉帝為次尊，是世人有大於帝王者矣。甚至以三清、佛尊比太上皇，又悖玉帝先後顯化之意。而以異姓異號擬父子，其罪尤甚。噫，世不能無玉帝，猶生必有宗祖、父母也。謗上帝而別立門戶，是舍宗祖、父母而自尊也。奚可哉？
玉帝號稱利益攷
藍釆和云：人知尊上帝，不稱玉帝寶號。儒者或言誦之非是，不知大孝終身慕父母，非孟子之言乎？慕父母而心誠，則為孝子；稱帝號而心誠，永無過行，豈不為乾坤肖子哉？踐形惟肖，則天地皆歸，利益豈不大乎？
皇經利益攷
張紫陽云：有帝王之興，必有帝王之制，守王制而過者，未之有也。況《皇經》心印，迺道要心宗，體之則為至聖，豈止免過哉？今人不信利益，惟體會誦持未誠耳。智者思之。
帝經校錄功過攷
鍾離子曰：人物之生本於道，皆自天帝而分真。故善則德動天，福自至，即貧賤，而安樂勝於他人，是真福堂。惡則自作孽，天降殃，即富貴而凶咎，是活地獄。禍福有定，隨人善惡；天人交應，捷於影響。迷徒不信，故功格言：真誦《皇經》一部，為千種功德，即升天堂。真誦者，內外總一，言行合道，不在口上念經，惟在心心實善。
善乎。王靈官曰：何勞妙手圖吾像，但願君心合我心。能心合上帝，則德福並懋，迺真誦善功。其餘持誦經文，戒口制心。尊信論歲月，雖有福德，因其善之大小而應，是又次矣。過格言：不信此經，墮入邪道，以心不合道，遂作邪人也。又言：毀謗真文，身墮地獄。不信者惟聞經中功德，信之不及，尚為小過；毀謗則廢天章。
心作大業，凶咎無邊，淪於陰惡，罪不可活，故墮地獄途。又言：詆帝毀聖，廢神居，裂真經，頑惡無忌，永受業禁，禍及七祖。毀謗則口訕靈章，言冒天威，故罪在自己。詆帝裂經，縱惡不悛，身為不善，遺臭無窮，虧體辱親，雖孝子慈孫，百世不能改；己身罪業，豈有出期；祖親之咎，又何能赦？不然，國家設法，禁罪人可矣，有夷三族、滅九族者，何也？
以罪犯過重，故延及親族。惟若此，則為法網雖延，其餘或邪視經典，或誦置不虔，或持念訛慢，或妄意裁度，或是此非彼，或優彼劣此，隨其過之大小，又有一定之報在矣。嗚呼，帝之經當今之法也。不信王法，律有明章；不遵盛典，豈無天條。惜人身難得，至道難聞，父母生我，其勞苦同。有德者福祖親，即今世登甲科，封贈顯親也。
有過者禍祖親，即今世子弟犯事，罪坐家長也。人身同而善惡異，親恩同而福業殊，人何不為善而甘作惡，徒遺累親宗哉？經功過格言此，見真經在人心上，純善則經功自有。上智行自合經，不在口誦。中智者因經見道，下愚則語之弗信。上智不常有，下愚亦不多，中人既廣，則教化之功，信不可缺。觀是經者，豈可不體玉帝慈悲度世之意，而視為泛常耶？