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經名：徐仙翰藻。元人陳夢根編集。十四卷。底本出處：《萬曆續道藏》
目 錄#1
卷一
靈濟祖廟記
靈濟宮記
碑陰辨
碑陰
存城記
親睦堂記二篇
燕喜堂記
齋堂靈濟宮記
代東村公作靈濟宮記
餘慶堂道場記
來賓亭記
旗龍山神祠記
靈濟賢聖王廟記
司農社角廟記
司稼旗龍山爺廟記
卷二
團本堂記
門銘
壽天玉嵓道場記
續壽天玉嵓道場碑記
修西林寺記
卷三
鱉峰賦
靈濟宮賦
文興庵賦
自辨文
塞謗文
非神賦
莫毀碑辭
卷四
喜雨頌
修東井文
塞井文
修廟難文
告成序
驅癘鬼文
驅旱魃
文驅暇蟆瘴文
辠殺賦
卷五
真人朝天自贊
真人回宮自贊
注福司贊
注録司贊
五帥贊
雨部贊
集英贊
宮娥獻壽贊
葷廚簿書作慶壽宴集
素廚簿書作聚仙宴集
綵戲嬰童贊
膳部樂府贊
仙樂贊
仙廚贊
奉祠人求壽贊
書燕喜堂東邊掌籍
書燕喜堂西邊掌籍
靈濟廟注福司
靈濟廟注禄司
卷六
友序
畫士傳
苓周壯翁碑跋
跋周壯翕易圖說
效景純遷州記為誌名
書訓
棋說
琴暢
書讀缺
長明燈說缺
卷七
詩句
上林府判古今詩二首
獲麟歌
絕筆歌
梁父吟
喜雨
謝林府判香信
請林經歷書碑
寄南村居士
代周仝擬芙蓉城
贈林東村公
荅問造墳
荅周世遇問事
荅呂先生問馬米事
勉蔡畫士
荅生員問眼疾
托東村公作記
餞君行
偶作可笑
荅問事
荅問生活事
苔陳耨仕問事
贈雕碑者
謝林主簿書碑
別蔡畫士
本官建壇有四道人現身
贈天王老抄化不遂
荅問事三首
荅梁氏問遷葬
上林府判效曹娥體
寶殿十奇峰
真仙八詠圖
贈徐南村二首
玉嵓十奇峰
東澗
西澗
玉崑
餞陳道興往龍虎山二首
和白雲僧德堅
偶作四首
卷八
詞
親睦堂
燕喜堂
贈沈建翕
贈周全
贈周明
贈林椿
贈章桂龍
贈郭泳翁
贈鄭汝顯
贈天一寺郭以立
荅合山僧德潤問緣法
贈越山寺僧石徑二首
修官裁衣二首
贈蔡畫士
贈長邑人往湖南
贈天王郭東堂之桐城
勉蔡畫士
荅林君舉問事
問蔡畫士牆外事缺
贈龍船匠
賽情詩
贈閩縣宣差
荅林廷玉問事
贈同事五人
卷九
啟玄表真君補職
謝玄表真君補職
謝恩表真君補職
金闕謝受職表
玉闕謝受職表
上天師表
謝天師表真君奏職
上田蕉尾表
賀聖父瑞旦表二道
南官表代男子祈安作
南宮表代女人預修作
謝師表薦亡功德完滿
煉度表四道
贖罪表
卷十
祈安詞四道
謝恩詞女人預修
預修詞婦人建黃籙誥簡
賽醮詞五道
建玄都壇詞
禳灾詞
保福詞
建普度詞五道
第二朝詞
第三朝詞
建朝拜詞
散朝拜詞
女薦父詞
建血盆疏女薦母
薦夫及女詞
薦夫與子詞
子薦父詞
薦親訶
薦父祖詞
薦祖詞
真人謝過詞
謝加封真人詞二道
保禾詞二道
卷十
金闕授仙簡建羅天醮榜
玉闕授仙簡建羅天大醮榜
加封敷達上玄門榜
示齋主文代高功作
諭在會善信榜
師堂補職榜二道
建黃籙普度齋
戒監壇榜
戒將吏榜
示查邊魏趙刁五帥榜
散血盆會右語
建血盆道場告諭文
散朝拜門榜
普度功德右語
諭南北廟亡魂榜
諭亡魂榜二道
散朝拜諭下界榜二道
建盂蘭盆會諭下界榜
諭下界榜二道
孤魂榜四道
卷十二
修靈濟宮疏
建神廚疏
建餘慶堂疏
修餘慶堂請僧為化主疏
修餘慶堂疏
修慈濟宮疏
文興庵抽拈兼賽詩疏
修鱉峰旗龍廟疏
修護境橋疏
修橋立抽拈疏
修路疏
修溪垾疏
建集福道場抄題疏
題祈禳醮疏
迎五顯慶讚佛生日疏
題血盆會疏
題為真人受封建羅天醮疏
題為真人受仙簡疏二道
題為真人奉籙建醮疏
題塑真人歸道扮疏
題青口塑神像疏
題衣服疏二道
題真人衣服被盜重造疏
卷十三
請東村公書
代鄉人請東村公啟
謝東村公書
謝東村公跋
謝東村公啟
代鄉人謝東村公啟
謝張總管啟
上程廉訪求書廟額啟
代鄉人請陳道興奉靈濟公啟二幅
請高功唐宗萬建會
代鄉民請人任都講啟
贈越山奉祠啟
賀鹿山授宣啟
荅周勝公問事啟二幅
幼婚啟白水梁聘祐入黃
上梁文
卷十四
梁燈聯
梁聯
慶賀燈聯
慶元宵燈聯
燈聯
孤魂所燈聯
徐仙翰藻跋
#1按此目録原有脫誤。今已據正文校正，不復詳注。
徐仙翰藻
經名：徐仙翰藻。元人陳夢根編集。十四卷。底本出處：《萬曆續道藏》
徐仙翰藻卷之一
靈濟祖廟記
靈濟祖廟，夫祖者，言其始也。予姓徐，乃偃王之後，世仕唐。及五季亂，奉天子命守金陵。晉開運二年乙巳，閩王王氏閱墻之虋，兵革肆興，予遂將查、邊等騎萬人，投建州。明年，掇福州，間道西峽，將梯鹿嶺，由南臺縣取漳泉。鄉之胡者，叩馬而前曰：適有潰兵牿亂，為民之仇不圖。今日復見王師，王若閔其不辜，吹而蘇之，不至跋蟦，德莫大焉。
軍駐而成列，教子商子搏力，法嘬其鋒。賊死咋，民獲喘。汗師還，耆老猶作綈袍戀戀之意。子以李御史常容之數，馬上策之，知與若等從事之期。待來年矣，果脫化於鈎伍間。精魂不爽，降而為神，于鱉峰之陽。其初未有祠，制草其廬，木其爐。歲時伏、臘，祀事罔缺。宋太平興國八年癸未春不雨，種未入土，嗇夫用虞。
二月初，吉戊子卜於予。習吉祠之前有潭，旁衮四五丈，深不可測。倏有雲氣飛騰，竟日不散。翌日昧爽，烈風、雷電、雨雹交至，人大悅。越三日，哉生明詣祠求荅，目其祠，蕩為洪水之墟。且怪且疑，遂辨香沉諸潭而祝之。忽有木爐捧出水心，香灰不濕，信有神物。須臾雙龍蟠遠，扶翼而西流，直至傳築嶼中，山橫溪而不進。
嶼中舊號香爐峰。烏鵲飛呼，將有所迎。紙錢結界，異香襲人。夜現天燈之瑞，日聞金石之音。居民異之，乃因地以成其廟，後產靈芝之瑞，因號曰芝嶼祖廟。雍熙改元春正月丁卯，事告訖工。檀越有河南方氏曰珏董之。至乾道二年丙戌，珏之孫有曰詢，曰感，曰仲，上其事於州牧馮公礪，扁以護境感應四字為額。熙寧三年庚戌，河間章氏曰管，穎川陳氏曰彭初，濟南林氏曰懷賢，江夏黃氏曰頒，以其事上於光禄卿程師孟，聞奏於朝。
適半山王氏當國，百姓困於青苗之役，未遑及此。八年乙卯，郡人劉公彝知桂州，交趾寇邊，陷欽、廉等州。劉公恕，時同秋曹周公汝礪禱於予，予效公山之靈，寇果退。劉公復具狀以聞。炎紹間，予之陰績最為顯著，韓忠武大儀鎮之捷，武安和尚原之功。本路安撫使薛公弼，保奏端平。元年甲午，左藏周公說潮守周公燧，具條其事，上於執政李宗勉。
三年丙申十月，本路帥臣何公琮入除戶部侍郎，始得旨。嘉熙二年戊戌，命始下，敕封靈濟，徽號有加，神喜人歡，用彰厥德。自國朝以科目取士，予得以宰科名之籍。鄉之擢第者，橫飛捷出，為諸邑之所斂衽南渡。而後文風大振，臚傳黃甲者有人，南宮高選者有人，聲名翕翕，品秩猶高，或振節秋臺，或具司禁帑，或出宰花封，或教分侯浮，至於一階半級，可以車載斗量矣。
繼之，以河南方氏珠曹曰策、王郎曰杰，各以文章取進士，是皆以夢卜於予而獲報。以此功德之在人也，甚博詢之道聽塗說，一朝一夕而然也。廟自石晉開運以來，迄今數之，歷甲子凡二千四百有奇。初拆而為社壇，基於青布之演溪。再遷而為巷東，即今靈濟宮是也。合門環眷，獲寵天封：予，知證，九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟真人，江王。
仲，知諤，九天玉闕宣化扶教上仙昭靈博濟真人，饒王。父，諱溫，齊王，忠武真人。母，田氏，仁壽仙妃。予配陶氏，涇國夫人，順助仁惠仙妃。仲配許氏，衛國夫人，善助慈懿仙妃。將五人：永安留守元帥查文徽，武安留守元帥邊鎬，節度使左監門元帥魏岑，都統使右監門元帥趙鐘，都統軍使先鋒元帥刁彥能。伯氏四人曰知誥，曰知詢，曰知諫，曰知訓，俱封王，廟食金陵。
其源流，世閱已備，見於五代史。斯廟是作諸祠所祖，祖言始也，豈可忘其始而昧其所出哉。祖廟創始履歷，具述于前。蓋物久則壞，不修則愈壞。木而堂之，石而室之，將為百千歲計。其有功，浩費煩，檀越之布施名數，猶可考。是歲在丁亥至元二十四年十一月丁未日也。後一紀，復大門閭，榜其額曰：芝嶼祖廟。
因舊碑泯沒，予始降碑而銘之。從河南方氏曰壯猶，曰逢午，曰嗣翕諸君之所請也。銘曰：
水之流，窮其源。木之葉，究其根。源既深，流也分。根既固，葉也蕃。曰祖廟，祠是尊。居此土，百千年。功日月，德乾坤。名與謚，史具存。昔廟號，明而神。今天爵，神而仙。劍厥惠，澤乎民。何以報，薦蘋蘩。歲丁亥，廟復新。後一紀，大吾門。銘于碑，石用鑴。序猶始，祀有傳。效神嶽，聲三聞。萬萬歲，祝聖君。
靈濟宮記
予姓徐，出自贏姓。栢醫生若木，夏后氏封之於徐，其地下邳僮縣是也。國於夏殷周，咸有大功。徐偃王治國，仁義著稱，有獲朱弓、赤矢之瑞。周天子穆王聞之，伐徐。徐不忍鬥其民，去之彭城武原山之下，名其山曰徐，山居焉。祖孫輩項，三千餘年，名人魁士，載迹青史者，皆本於偃王，王予之祖也。予家世仕唐，俱為大官。
五季之亂，豪傑蝟起，瓜分幅裂，互相漁劫。予奉天子命，留守金陵。所管江南二十餘州，泯征就寬，軍給以饒。林蠻洞蜓，守條死要。稈耋嬉遊，連手歌樞。上無所怨，下無與讎。江南之民，賴予以生。予之功德，揭若日月。雖世而下，無能磨滅。晉開運之二年，閩王王氏失國，請命於予。予提師萬人，艦步並進。
閩之諸郡，各以城降。踰年取福州，克之。師抵峽江之南，道經青布。鄉之父老，壺漿以迎予師，而怨予曰：適有潰兵數百，隱匿於鱉峰之巔。夸謾兇驕，將次為亂。王師今日不至，顛覆朋鄰，我餘有幾。予乃引師南向，陸其峰，挫其鋒，落其角距，殲厥渠魁，盡得其屬人。卒棄甲呼舞，不戰而收。鄉民無怨，市買不變。
田之果谷，下無一跡。故今日，其山之半曰戰門，自此始也。師還，父老攀慕顧戀，不忍釋去。剪茅為屋，於鱉峰龍漱之北，圖予像，奉予祠。晨香夕燈，以祝予壽。予心惻然，而與衆盟曰：予明年當棄世，而寄於此，與若等好也。及期，憑夢於人，以宣其靈。年無凶荒，民無夭癘。榮雩之卜，若響若苔。予生不能澤其民，死而廟食尸其土，是亦不敢爾民誣也。
歲更月改，屋宇頹頓，上雨旁風，無所蓋障。倏有雲氣亭亭，神龍蟠護，木爐不壞，像貌屹然，見者異之。鄉人方珏，始立廟於傳岩之野，尚予號曰護境感，今芝嶼之祖廟是也。祥符初，風俗移易，人物繁夥。鄉之父老，詢謀僉同，再立廟祀於青布演溪之陂。昔溪水標激，田稼墊溺。予以神兵，疏其源，決其流，竟不為民害。
故今號其地曰社壇，猶有遺跡。桑田滄海，物久則變。時有鄉民，樂施其地。於龍首之東，豐衍端夷，山水俱秀，卜予得吉，而宅之。烏鵲假靈，蜂蛇交集。紙錢結界，異香襲人。夜現天燈之瑞，日聞金石之音。鄉人因之，以成其廟。乃徵土木石工，執器備用，來會祠下。斬板斡聾柱礎，陶□臂築垣墉。歲在政和之丁酉，工逸事遂。
作貌顯嚴，集然而威。至今故老相傳，尚能記億其事。闡而闢之，殿宇深邃，則隆興。改元癸未之秋，增而廣之，庖庫廓大。則開禧二年丙寅之春，堂庭建植，階序整齊。巍巍乎其高，炳炳乎其新。規模程度，將多於前功。則歲在壬申咸淳之八年也，至今檀越姓名，書於梁者，猶未泯沒。我思古人，實獲我心，時我亦不敢寧於厥居，以保其子孫黎民，亦職有利哉。
若夫西、南、北等處祠像，皆本於此。拆而分之，歲月久矣。有能質於鮐背觀齒之夫，則見予之靈德入人也深。靖康陽九之厄，予以神兵護國，效公山草木之靈，顯旗蠢旎麾之相。孽寇就誅，中原底定。予之功績，聞奏朝廷。已蒙聖恩，南渡不果。嘉熙間，鄉人潮守周公燧，以父老章少白等狀，再請於朝。金書褒獎，勑封靈濟徽號，煥然祝冊於廟，祭式有加。
神人俱喜，偉歟盛哉。邇來時異事殊，中澤之鴻甫集。至於廟事，奚暇及此。上冠下屨，誰其正之。圮桷腐瓦，誰其易之。墻壁陰剥，圖像默昧，誰其整之。予若不揚其烈，大降顯於四方，歷告於爾有衆，則曰甚。一日墮飯不顧，將安以為揭虔妥靈之地乎。鄉人各以事卜於予，求其筆以驗其事。予示之以讖曰：籤籤六十有四象，《易》之六十四卦。
天地萬物莫出乎《易》。《易》為卜筮之書，定之以吉凶，所以斷也。既示之以籤用，敢援筆為文，以委而任，司爾衆，其惟致告：自今至於後日，各恭爾職，各設中於乃心，經之營之，立定厥功。使弊者復興，故者復新。予亦不敢獨專其美，安生興事，民業有經。俾以壽而富，俾以熾而昌，予之休庇於人者，亦不淺。
秋八月吉日庚戌，工告訖功，請記於予。予王父相吳，封齊王，謚曰忠武。伯氏四人：長諱知誥，世襲父爵，改封於唐。次諱知詢、知諫、知訓，俱秉吳政封王，各廟食金陵。予曰知證，封江王。仲氏曰知誇，封饒王。事載之史，所有陰績，著於《尚書□ 祠部》廟。食玆土，已四百餘年，將以至于千千年，未可計也。
恭遇聖朝一統，率土稱臣。天地鬼神，克享其德。仰冀聖恩，俯頒宣命。嘉玆榮寵，式副所期，(亩十犬)畆不忘。三呼皇帝萬歲，萬歲，萬萬歲。辭曰：
婉婉偃王，孝孫有慶。維德不爽，居此一方。蜿蜓鱉峰，龍首之東。靈濟褒封，於民有功。新廟奕奕，厥聲赫赫。肩臑陌骼，來享來格。爾民不詑，降福既多。矢辭以歌，紀石不磨。
碑陰辨
或謂碑記，有陰無陰。吾不知記為何，碑為何。所謂無陰之記，則樂記、學記、史記、喪記、傳記、是也。既刻於而，則謂之碑。如碑用詞用銘，皆傷悲之文，記則無之。昔柳宗元為父作石表，猶有陰書其弟子、門人姓名。表陰自柳侯始，記陰自徐江王始，誰敢議耶。
碑陰
天之未喪斯文，故假手於我，用德以彰厥善，惟爾之能予其懋簡相爾。今林東村公所舉周君壯翕之言曰：今將生申乎，將生尹乎。旨哉斯言也，以代予言者也。刻之座右，使為士者登斯堂，讀斯記，其尚知所勉焉，毋作神羞。又生為人，死為神。有功於國，有德於民者，宜有廟祀。有廟祀而有勑命者，必有碑碣以記其事。
昔柳侯降為羅池之神，有韓文公為記。予雖效柳侯之萬一，愧無柳侯之才，不得韓文公記之，何以示來者。予敢自序履歷，後文公者，記之可矣。
存誠記
靈濟之庭，字其額曰存誠。此神筆也。一日客自遠方來，而有假靈之請，樞衣而進於堂上，得神之所作碑銘記贊，熟而讀之，儼然若思。趁而退曰：何獨存誠二字，缺其文，毋乃有之而未之刻耶。請質於予。予神也，不能以口諭，姑假筆舌為言，而復之曰：夫誠者，真實無妄之謂也。人之常性，未始不誠，不誠無以立身。
君臣之間，此誠也。父子之間，此誠也。昆弟、夫婦、朋友之間，此誠也。誠一而已，盍求諸身而誠者存。初非所謂誠之道也，人能於此勉力為之，雖雷霆於上而不之懼，淵谷于下而不之恐，此無他誠存故也。夫苟一言之不真，一語之不實，曰妄也，非誠也。甚矣、暗室之中，視如無人，手指目視，洞見肺腑。誠之存者幾希，其曰妄者滔滔皆是。
臣如是以事其君，而君疑。子如是以口其父，而父疑。至於昆弟、朋友、夫婦如是以相從事，則無往而不之疑。機心一萌，鷗烏飛而不下，况於人乎，況於鬼神乎。子不以自欺，真實而無妄者也，雖不言誠，而誠自存。何文之有，《易》曰：閑邪存誠。二字之義，其始於此，子知之乎耳，盍記諸。
親睦堂記
親睦堂記，所以明人倫也。人之大倫，親親為大。親親者也，父父也，子子也，兄兄也，弟弟也，夫夫也，婦婦也。故周官太宰以八統詔王馭萬民，其一曰親親。誠以父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，其為人倫也大。此太宰之馭萬民，必先以親親言之。親親者，教民之本也。三代盛時，人倫明於上，小民親於下，孝、慈、友、悌，輯睦和遜。
不待其習與性成，是亦聖人之教，不肅而成者也。自秦、漢而下，其治，一切出於便利，而不耿無禮。古先聖人所謂教民相親睦者，悉置而不講。此綱常所以不立，禮義所以不明，而天下所以日趁於姦行，不可制其弊。至於父子不同居，兄弟不相容，教化離絕，國俗傷敗，而天下無復知有親之義矣。是以古之民也醇，今之民也詐；古之民也厚，今之民也薄。
是豈今之民不如古之民哉。必有聖人者出，如堯、舜，如禹、湯，如文、武、周公、孔子，承其厚而維之，使為父子、兄弟、夫婦者，知其所以為父子、兄弟、夫婦之義，庶幾上古之風，吾於今日復見之矣。玆者伏遇聖朝一統，以仁率下。聖言宣布，首以孝順為民勸，許令鄉里申舉以聞。神靈歡喜，踴躍嘆呀。四方聞風，靡然自化。
或有以貞節稱，或有以節婦著。義門孝坊，在在有人。奈此拜若罔聞，知污俗未變，為神之羞。神於此時，不容嘿嘿。乃命鄉人，修茸斯堂。於殿東，以奉神之族屬焉，親其所親，故榜之曰親睦堂。使有事於廟者，登斯堂，瞻斯像，親睦之心，可以油然而生矣。堂成而為之記，所以明人倫也。繼自今，為父者慈而教，為子者孝而箴，為兄者友而恭，為弟者敬而順，為夫者和而義，為婦者柔而正。
勉哉，勉哉，庶無愧斯堂之名。至元甲午，惟三月癸丑朔。鱉峰敬仙靈濟真人記。又靈濟宮正殿之東有堂，扁其額曰親睦。客有儒其人者，攝齊升堂而請問曰：親睦者，得非坊記所謂睦於父母之黨，曰親者乎。予曰：然。又曰：上至曾祖，下至玄孫，此為父之黨乎。予復曰：然。又曰：母之兄弟為舅，母之從兄弟為從舅，此為母之黨乎。
予復曰：然。客迺嘆曰：人生天地間，為物之靈，其所以異於禽獸，以其知有父母之黨之親者也。如其知有父母之黨之親，親則睦矣。以親睦二子而聞知於人者，是誠奚心哉。予曰：善哉。子知之乎，今之世俗，以智詐相，尚亡制度，棄禮義，捐廉恥，其知有睦於父母之黨之親，吾斯之未能信。自南陝廢，而孝友之道缺矣。
棠棣廢，而兄弟之情絕矣。宜爾子孫蟄蟄兮，誰復詠蠡斯之德之子。于歸宜其室家，誰復歌桃夭之詩。既有肥羜以速諸父，既有肥牡以速諸舅，誰復誦伐木之章。孟子曰：無辭讓之心，非人也。是以吾心汲汲於所欲，為不容嘿嘿。以秦人視越人之肥瘠，不加憂戚於其心。為今之說，必寓之於書，宣之於口，以古。諭之。
庶幾人心天理，一脉如線，綿綿延延，猶有可續可救之道。此古人之所謂化。當世莫若言傳，來世莫若書。然觀古人苟得其時而行其道，則無所謂書，亦無所謂言。言之者，蓋有不得已者矣。客曰：誠如是也。今之所言曰聖父，曰聖母，曰聖兄，此神之親也，其得於南陝棠棣之意歟。曰聖子，曰聖姪，曰聖孫，至於曰聖舅，曰聖婿者，亦神之親也，其又得於螽斯、伐木、桃夭之意歟。
雖然神之所謂親者，僕固知其為父母之黨之親，親則神之親也，其如世俗何。予曰：固哉，愚也。子之所舉坊記為問，予以為子之好學通於記者，所有《大學》格言，曾之學乎。復坐，吾語汝《大學》曰，欲治其國，先齊其家。又曰：一家仁，則一國興。仁仁者，所以親親其親也。親親以睦，其為仁之本歟。故君子篤於親，則民興於仁，未有仁而遺其親者也。
客曰：唯。而起請記之。