意林

意林

經名：意林。唐馬總撰。五卷。底本出處：《正統道藏》正乙部。參校版本：《四庫全書》文淵閣本（簡稱文淵閣本》。

意林序

撫州刺史戴叔倫撰

三聖相師，大易光著，天地之功立矣，經傳之功生焉，輔成一德，謂之六學。漢收秦業，其道方興，置講習訓授之官，明君臣父子之體。雖禮樂文缺，亦足以新忠孝仁義之大綱。至如曾孔荀孟之述，其蓋數百千家，皆發揮隱微，羽翼風教，祖儒尊道，持法正名，縱橫立權，變通其要，崇儉而有別，即農而得序，傍行而不流，小說去泥而篇簡繁夥，罕備於士大夫之家。

有梁穎川庾仲容略其要會，為子書抄三十卷，將以廣搜採異。而立言之本，或不求全。大理評事扶風馬總元會家有子史，幼而集錄，探其旨趣，意必有歸，遂增損庾書，詳擇前體，裁成三軸，目曰《意林》，上以防守教之失，中以補比事之闕，下以佐屬文之緒，有疏通廣博潔淨符信之要，無僻放拘刻繳蔽邪盪之患。君子曰：以少為貴者。

其是之謂乎。余元會之執友，故序而記之。貞元二年五月二十一日也。子書起於齋熊六韜，盛於春秋六國。時莊老道宗，起覆載之功，橫＃１日月之照，高視六經為天下式，故絕於稱言矣。墨翟大賢，其旨精儉，教垂後世＃２，名亞孔聖至矣。管晏文荀議論閎肆，淮南鴻烈詞章華瞻，皆欐欐數萬言＃３，可謂庶矣。而部帳繁廣，尋覽頗難，梁朝庾仲容抄成三帳，汰其沙石，簸其枇糠，而猶蘭蓀雜於蕭艾，墦瓖隱於璞石。

扶風馬總精好前志，務於簡要，又因庾仲容之抄，略存為六卷，題曰《意林》。聖賢則糟粕靡遺，流略則精華盡在，可謂妙矣。隋代博陵李文博捲攘諸子，編成《理道集》十卷，唐永興公虞世南亦採前史，著《帝王略論》五卷，天后朝宰臣朱翼祖則又述十代興亡論一帳。洎扶風《意林》？究子史大略者，蓋四人意矣。

予扁舟塗水，留滯廬陵，扶風為余語其本尚，且日編錄所取，先務於經濟，次存作者之意，罔失篇目，如面古人。予懿馬氏之作，文約趣深，誠可謂懷袖百家，掌握千卷之子，用心也遠乎哉。旌其可美，述於篇首，俾傳好事。貞元丁卯歲夏之晦，文廢映河束柳伯存重述。＃１『橫』原作『擴』，據文淵閣本改。＃２『垂後世』原文脫缺，據文淵閣本增補。

＃３自『荀議論閎肆』以下，至『萬言』原文脫缺，據文淵閣本增補。

目　錄

卷一

齋子一卷　　　太公金匱二卷

太公六韜六卷　　　曾子二卷

晏子八卷　　　子思子七卷

孟子十四卷　　管子十八卷

道德經二卷荀　卿子十二卷

魯連子五卷　　文子十二卷

鄧析子一卷　　范子十二卷

胡非子一卷　　墨子十六卷

纏子一卷　　　隨巢子一卷

尸子二十卷　　韓子二十卷

卷二

列子八卷　　　莊子十卷

王孫子一卷　　申子三卷

慎子十二卷　　燕丹子三卷

鬼谷子五卷　　尹文子二卷

公孫文子一卷　陸賈新書二卷

晁錯新書三卷　賈誼新書八卷

呂氏春秋二十六卷

淮南子二十二卷

卷三

鹽鐵論十卷　　　說苑二十卷

法言十五卷　　　太玄經十卷

新論十七卷　　　論衛二十七卷

正論五卷　　　　潛夫論十卷

卷四

風俗通三十一卷　商君書四卷

阮子四卷　　　　正部十卷

士緯十卷　　　　通語八卷

抱朴子四十卷

卷五

周生烈子五卷　　荀悅申鑒五卷

仲長昌言十卷　　典論五卷

魏子十卷　　　　人物論三志

任子十卷　　　　篤論四卷

體論四卷

傅子一百二十卷

太元經十四卷　　化清經十卷

鄒子一卷　　　　成敗志三卷

古今通論三卷　　中論六卷

唐子一十卷　　　秦子二卷

梅子一卷　　　　物理論十六卷

意林卷之一

扶風馬總元會編

鬻子－卷

《藝文志》云：名熊著子二十二篇，今一卷六篇。發政施令，天下福謂之道，上下相親謂之和，不求而得謂之信，除天下之害謂之仁，信而能和者帝王之器。聖王在位，百里有一士，猶無有也。王道衰，千里一士，則猶比肩也。知善·不信謂之狂，知惡不改謂之惑。○昔文王見齋年九十，文王曰：嘻！老矣。齋子曰：若使臣捕虎逐麋，臣已老矣。坐策國事，臣年尚少。

太公金匱二卷

武王問太公曰：殷已亡其三人，今可伐乎。太公日：臣聞之，知天者不怨天，知己者不怨人。先謀後事者昌，先事後謀者亡。且天與不取，反受其咎；時至不行，反受其殃。非時而生，是為妄成。故夏條可結，冬冰可釋，時難得而易失也。○武王平殷還，問太公曰：今民吏未安，賢者未定，如何。太公曰：無故無新，如天如地。

得殷之財，與殷之民共之，則商得其賈，農得其田也。一目視則不明，一耳聽則不聰，一足步則不行。選賢自代，上下各得其所。○武王問：五帝之戒可得聞乎。太公曰：黃帝云：余在民上搖搖，恐夕不至朝。故金人三緘其口，慎言語也。堯居民上振振，如臨深淵。舜居民上兢兢，如履薄冰。禹居民上慄慄，如恐不滿。

湯居民上翼翼，懼不敢息。道自微而生，禍自微而成，慎終與始，完如金城。○行必慮正，無懷僥倖書履。忍之須央，乃全汝軀書鋒。刀利皚皚，無為汝開書刀。源泉滑滑，連旱則絕。取事有常，賦斂有節書井。

太公六韜六卷

有求賢之名，無用賢之實。○文王曰：君務舉賢，不獲其功，何也。太公曰：舉不容易。文王曰：舉賢若何。太公曰：案賢察名，選才考能，名實得之也。涓涓不塞，將成江河；兩葉不去，將用斧柯。熒熒不救，炎炎奈何。文王曰：國君失民者何也。太公曰：不慎所與也。君有六守三寶。六守者：仁、義、忠、信、勇、謀；三寶者：農、工、商。

六守長則君安，三寶完則國昌。國柄借人，則失其威。淵乎無端，孰知其源。天下非一人天下，天下之天下也。取天下，若逐野鹿，而天下共分其肉。○太公云：伏羲神農教而不誅，黃帝堯舜誅而不恕#1。○聖人恭天靜地，和人敬鬼。○文王在岐，召太公曰：吾地小，奈何。太公曰：天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者牧之。

屈一人下，伸萬人上，唯聖人能行之。○冠雖弊加於首，履雖新履於地。○武王問太公曰：士高下有差乎。太公曰：人有九差。惡口舌為眾所憎，夜臥早起，此妻子之將。知人飢渴，習人劇易，此萬人之將。戰戰慄慄，曰慎一曰，此十萬之將。知天文，悉地理，理四海如妻子，此天下之主。軍中之事，不聞君命。○武王問太公曰：吾欲令三軍親其將如父母，攻城則爭先登，野戰則爭先赴，聞金聲而怒，聞鼓音而喜，可乎。

太公曰：作將冬曰不服裘，夏曰不操扇，天雨不張幔，寒過泥塗將先下步，軍未舉火將不食。士非好死而樂傷，其將知飢寒勞苦也。用兵之害，猶與最大，起之若驚，用之若狂，當之者破，近之者亡，使如疾雷不暇掩耳也。○貧窮忿怒，欲次其志者，名曰必死之士；辯言巧辭，善毀善譽者，名曰問謀飛言之士。

曾子二卷

君子愛曰以學，及時而成。難者不避，易者不從。曰一就業，夕自省，可謂守業。年三十、四十無藝，則無藝矣。至#2五十不以善聞，則無聞矣。鄙夫鄙婦相會於牆之陰，可謂密矣，明曰或有知之，故云執仁與義莫不聞也。○蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之皆黑。君子之遊，芯乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；小人之遊，戲乎如入鮑魚之室，久亦不聞而亦化矣。

故君子慎其去就也。○與君子遊，如曰之長，加益不自知也；與小人遊，如履薄冰，幾何而不行陷乎。○天圓地方，則是四角不掩也。聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方。

晏子八卷

景公作臺，臺成復欲作鐘。晏子諫曰：斂民作鐘，民必哀。斂哀以謀，樂不祥。○景公璧妾死，名曰嬰子，公守之三日不食，膚著於席而不去。晏子曰：外有良醫，將作鬼神之事。公信之，屏而沐浴。晏子令棺入殮死者。公大怒，晏子曰：已死不復生。公乃止。仲尼聞之，曰：星之昭昭，不如日月之諼諼。○景公時，雨雪三日，披狐白之裘，坐於堂側，謂晏子曰：三日雨雪，天下何不寒。

晏子曰：夫賢君飽則知人飢，溫則知人寒。公乃去裘冠，足以修敬。不務其飾衣，足以掩形。不務其美，土事不文，木事不鏤，足以示民也。○景公曰：吾欲霸諸侯，若何。晏子曰：官未具也。臣聞仲尼處陋巷，廉隅不正，則原憲侍；志意不通，則仲由侍；德不辱，則顏回侍。今君未有能侍，故未具也。○君擇臣使之，臣雖賤亦擇君事之。

○一心可以事百君，百心不可以事一君。事貴人不能過，禮貴人惡之。○晏子治阿三年，毀聲於國，景公召而問之，對曰：嬰舉儉罰偷，墮民惡之；央獄不畏強貴，強貴惡之。是二邪毀於內，二讒去於外。臣請改轍更治三年，必有譽也。景公病水數十日，夢與二日鬥而不勝，使召夢者占之。占者至門，晏子使對曰：公病，陰也。

與二日鬥，日，陽也。不勝，疾將退也o．三日而愈，公賞占夢者。占夢者辭曰：晏子之力也。公問晏子，晏子曰：臣若自對，則不信也。○景公病疽在背，欲見不得，問國子，國子曰：熱如火，色如日，大如未熟李也。公問晏子，晏子曰：色如蒼玉，大如璧。公曰：不見君子，不知野人之拙也。○晏子使楚，楚王令左右縛一人作盜者過，王問：何處人也。

對曰：齊人也。王視晏子：齊國善盜乎。晏子曰：橘生江南，江北則作根，地土使然也。今民生長於齊不盜，入楚則盜，臣不知也。楚王自取弊耳。○晏子使楚，楚王以晏子短，作小門於大門之側，晏子曰：往詣狗國，從狗門入。今來使入楚，不可從狗門入也。遂大門入。○楚王問：齊之臨淄都無人耶。對曰：臨淄三百聞，張袂成帷，揮汗成雨，比肩繼踵，何容無人也。

○曾子將行，晏子送之，曰：贈人以財不若以言。○和氏之璧，井里璞耳，良工修之，則成國寶。習俗移性，可不慎乎。晏子歿後十有七年，景公封諸侯，大夫皆稱善。公、曰：自晏子歿後，不復聞不善之事。弦章對曰：君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。尺蟆食黃則黃，食蒼則蒼是也。公曰：善。吾不食諂人之言也。

以魚五十車賜，弦章固不受，是弦章有晏子之遺行也。

子思子七卷

慈父能食子，不能使知味。聖人能悅人，不能使人必悅。○國有道以義率身，無道以身率義，荀息是也。○言而信，信在言前。令而化，化在令外。聖人在上而遷其化。○終年為車，無一人之輸，則不可馳。○百心不可得一人，一心可得百人。○君本也，臣枝葉也。本美則葉茂，本枯則葉凋。君子不以所能者病人，不以人之不能者愧人。

小人溺於水，君子溺於口也。○繁於樂者重於憂，厚於義者薄於行。見長不能屈其色，見貴不能盡其辭，雖有風雨，吾不入其門也。君子以心導耳目，小人以耳目導心。

孟子十四卷

蜀郡趙臺卿作章句，章句曰指事．o○孟子謂惠王曰：虐政殺人，何異刃耶。庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓草，此謂率獸食人，且人惡之，況虐政乎。敬老愛幼，推心於民，天下運掌中也。故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。雖有智慧，不如乘勢；雖有鐵基，不如待時。孟子云：齊人譏管晏，飢者易為食，渴者易為飲。

若久塗炭，則易政如渴不擇飲也。○宋人有閔其苗不長，偃拔之，使其長，其子趨而視之，苗則槁矣。非但無益，乃有害也。○見孺子入井，非孺子之父母亦有側隱之心。無惻隱之心非人也，無羞惡之心亦非人也，無辭讓之心亦非人也，無是非之心亦非人也。○孟子云：子路人告之有過則喜，禹聞善言則拜。用夏變夷，不聞用夷變夏。

○枉己者未能直人，當以直嬌枉，若自曲何以正人。景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫，一怒而諸侯懼，安居而天下息。孟子曰：是焉得為大丈夫乎。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。○天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；士不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，猶惡醉而強酒。民之歸仁，猶水就下。

存乎人，莫良於眸子。眸子不能掩其惡，胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子盹焉。○淳于髡曰：男女不親授受，若嫂溺援之手乎。孟子曰：若不援，是豺狼也。天下溺則援之以道，嫂溺必援以手。○子產以其乘輿濟人於俸洧，孟子聞之，曰：不知政也不如以時修橋梁。良人出饜酒肉，齊人有一妻一妾，其夫出行則饜飽，而反欺其妻云：與富貴人共飲食耳。

妻後伺之，見乞人祭餘食之。妻乃告妾，相與泣於中庭。其夫自外來未知，猶驕其妻妾，由君子枉道得富貴而驕人也良人即夫也。○伊尹不以一芥與人，亦不取一芥於人。○非其道，在野曰草莽之臣，在國曰市井之臣。性猶湍水，次束則束，央西則西。○白羽白性輕，白雪白性消，白玉白性貞，雖俱白，其性不同也。

○冬曰飲湯，夏日飲水欲問寒暑者中心也。○仁義忠信，樂善不倦，天爵也，公卿大夫，人爵也。古之人修天爵而人爵從之，今之修天爵以要人爵，得人爵棄天爵，終亦亡矣。○孟子曰：仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為者，猶一杯水救一車薪之火也，不熄則謂水不勝火。此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。○君子有三樂，父母具存，一樂；仰不愧天，俯不作人，二樂；得天下英才而教育，三樂。

○雞嗚而起，孜孜為善者，舜之徒也。雞嗚而起，孜孜為利者，躡之徒也。○九仞無泉，猶棄井也。○古人之關禦暴，今人之關為暴今之關出入征稅。○惡似而非者，惡莠亂苗，惡佞亂義，惡利口亂信，惡鄭聲亂雅樂，惡紫亂朱，惡鄉原亂德。堯至湯，湯至文王，文王至孔子，孔子至孟子，各五百餘歲。

管子十八卷

倉廩實，知禮節。國多財，遠者來。衣食足，知榮辱。野無積草，府不積貨，市不成肆，朝不合眾，治之至也。○觀其交游，則賢不肖可察。○一年之計，莫若樹穀；十年之計，莫若樹木；終身之計，莫若樹人。○爵祿滿則忠衰，室富足則行衰。釜鼓滿則人槃之，人滿則天槃之。故先王不滿也。○凡赦者，小利而大害，故久而不勝其禍；無赦，小害而大利，久而不勝其福。

惠者，民之仇偉；法令，民之父母。惠者多赦，先易後難；法者無赦，先難後易。○堂上遠於百里，有事十日而君不知；堂下遠於千里，有事一月不知；門庭遠於萬里，有事期年不聞。○桓公謂管仲曰：寡人有大邪三不幸。好畋，晦夜從禽不反，一不幸；好酒，曰夜相繼，寡人汙行，二不幸；好色，姑姊有未嫁者，三不幸。

管仲曰：惡則惡矣，非其急也。人君唯不愛與不敏不可耳。不愛則亡眾，不敏則不及事。○齊水躁而復，故民貪而勇；楚水溺而清，其民輕果好賦；越水濁而重，其民疾拓；秦水汨而滯，其民貪戾；晉水滯而雜，其民好詐；宋水勁而清，其民簡易。○有法度之制者不可巧以詐偽，有權衡之稱者不可欺以輕重。先王治國，威不兩措，政不二門，有尋尺之數者不可差以短長也。

○桓公問廄吏何事最難，吏未答，管仲曰：臣嘗作圉人，唯賦馬棧最難。先搏曲木，則直無所施；先搏直木，則曲無所施。○冬曰不盥，非愛水也；夏曰不煬，非愛火也，為不適於身。明王不治宮室，非愛小也，為本矣。楚王好小，美人省食；昊王好劍，國士輕死。故主好官室，則工匠巧；主好文彩，則工女靡。利之所在，雖千仞之山，無所不上，深泉之下，無所不入。

商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里不遠，利在前也。漁人入海，海水百仞，衝波逆流，日夜不出，利在水也。○蛟龍得水而神立，人主得民而威成。海不辭水，故能成大；山不辭土，故能成高；主不厭人，故能成眾；士不厭學，故能成聖？烏合之眾，初雖有懼，後必相吐，雖善不親也。○殺生之柄，不制於主而在草下也。

○五穀，民之司命；黃金刀弊，民之通施。0農有常業，女有常事。一農不耕，民有飢者；一女不織，民有寒者。○桓公謂管仲曰：吾欲伐楚。楚強不可下，如何。曰：王但鑄錢於莊山，往楚貴市生鹿。楚王聞之喜，必廢農而獵鹿。公藏粟五倍，楚足錢而無粟，公閉關，楚降者十分有四。○地大而不耕非其地，卿貴而不仁非其卿，民眾而不親非其民。

無翼而飛者聲也，無根而固者慎也。公但謹聲耳。

道德經二卷

生而不有，為而不恃。元炁生萬物不有，道所施不求其報。挫其銳，解其紛。銳，進也。人欲銳，慎進取。功名當挫止之法，道不自見也。紛，結恨也。當念道無上解釋也。和其光，雖有獨見之明，當如暗昧不曜亂人也。同其塵。當與眾同垢塵，不自別殊。多言數窮，口開舌舉，必有禍患。不如守中。不如守德於中，育養精神，愛氣希言也。

聖人後其身而身先，先人後己，天下之先，以官長也。外其身而身存。薄己而厚人，人愛之如父母，神明祐之如赤子，故身而長存也。金玉滿堂，莫之能守。嗜慾傷神，財多累身。富貴而驕，自遺其咎。夫富當賑貧，貴當憐賤。反驕恣，必被禍患也。絕仁棄義，民復孝慈；德化，淳也。絕巧棄利，盜賊無有。上化公正，下無私邪。

曲則全，曲則從眾，不自專，則全也。枉則直。枉屈己而伸人，久久自得直。少則得，天道祐謙，自受則得多。多則惑。財多者惑於守身，學多者惑於所聞。善行無轍跡，善行道者求之身，不下堂，不出門，故無轍跡。善言者無瑕謫。擇言而出之，故無瑕謫。知足者富，知足則長保祿位，故富也。死而不亡者壽。目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨於天下，故能長壽也。

將欲嗡之，必固張之；先開張之，欲令極其奢淫。將欲弱之，必固強之；先強大之，欲使遇害。將欲廢之，必固興之；先興之，使驕危。將欲奪之，必固與之，先與之者，欲極其貪心也。是謂微明。此四事道明，微其效明也。人之不善，何棄之有。當以道伏之，蓋三皇之前，無棄民，德化厚也。故立天子置三公。欲化不善人也。

報怨以德。修道行善，絕禍於未生也。圖難於易。圖難事，先於其時求成也。失道而後德，道衰德生。失德而後仁，德衰而仁愛見。失義而後禮。義衰即施禮。聘，行玉帛也。夫禮者，忠信之薄，禮廢本治末，忠信日以消薄。而亂之首。禮賤質貴文，故正日以消，邪亂日以生。貴必以賤為本，言欲尊貴，當以賤薄為本。

禹稷躬耕，舜陶河濱，周公下白屋是也。高必以下為基。言欲高立，先以下為基。如築牆造功，因卑成高，下不堅固，高必傾危也。上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道。不為下士笑。不足名曰道。明道若昧，明道之人，若暗昧無所見也。進道若退，進取道者，若退不及。夷道若類。

夷，平也。大道之人，不自別殊，若多比類。上德若谷，若深谷不耿垢辱也。廣德若不足。德行廣大之人，若愚頑不足也。大方無隅，大方正之人，無委曲廉隅也。大器晚成，成器之人，如瑚漣不可卒成。